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●卷八
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寫真之法，不獨(dú)面貌為難，身長(zhǎng)不及尺，面闊不及寸，從何處狀其等身。要必徑尺之面，見而知為短人，數(shù)寸之軀，見而知為偉士，其法固不易言也。嘗見優(yōu)孟演劇，瘦人扮凈，固偉然也，肥人扮生，固清癯也，知此可以寫真矣。粵東寫真，操西洋法，陰陽(yáng)向背，用皴甚厚，遠(yuǎn)望之一面突出紙上，頗得神理。近日海國(guó)又有用鏡照影，涂以藥水，鋪紙揭印，毛發(fā)必具，宛然其人，其法甚秘，其制甚奇。
往歲京居時(shí)，于載肯堂宗室（構(gòu)）家，見其始祖小像一幀。其始祖為仁廟第十子敦郡王也。百年尊藏，筆墨完好。圖作漁家樂(lè)，舡頭偉坐蓑笠一像，赤面修髯，天姿神曜，著古銅色袍，如世寫關(guān)漢壽遺像。后梢把槳一婦，年約二十余，髻中立簪鳳釵一枝。旁一孺子，年在四五歲。其家收藏此圖甚久，或言髯而釣者為其始祖，或言孺嬰為其始祖，相傳不敢指定，惟敬謹(jǐn)尊藏，歲時(shí)曬晾一次。此余平生所見小像之最工者也。又先文肅公《六清圖》一卷，為揚(yáng)州羅兩峰所寫，全不設(shè)色，與圖中梅竹木石，俱以干筆淡墨寫成，精采亦（巖巖）〔嚴(yán)嚴(yán)〕如在。又先祖通判公，偉軀麻面，氣質(zhì)沉雄，大像為閩南曾某所寫，眸顴間用洋法皴染，亦最神肖。此外不多見矣。
◎指畫
以指頭作畫，不用毫管，從古所無(wú)，實(shí)自我世祖章皇帝而始。副都統(tǒng)漢軍朱倫瀚亦工此法，朝鮮國(guó)王曾因使奏乞其畫。都統(tǒng)漢軍高其佩，尤工尺丈大幅，遂成一家。聞其畫虎，輒以肘腕印墨，狀其攫伏之勢(shì)，今海內(nèi)師其法者浸多矣。相傳章皇帝創(chuàng)此指墨時(shí)，偶以手指螺紋，印于縑素，因勾勒作牛羊群牧圖，遍體蒙茸，殊為生動(dòng)，乃充此法而成畫家一派。章皇帝沖齡開國(guó)，已為萬(wàn)古所無(wú)，且書畫詩(shī)文，俱有法度，儒釋經(jīng)典，均能貫串旁通，一歸于正，所謂命世真人，以啟我億萬(wàn)年無(wú)疆之業(yè)，非偶然也。
◎茶
六經(jīng)無(wú)茶字，茗飲自唐而始，前未之見也。或引《三國(guó)志·韋曜傳》言，曜不能飲，賜茶荈以當(dāng)酒，又似自三國(guó)始也。今婚禮行聘，以茶葉為幣，滿漢之俗皆然，且非正室不用。近日八旗納聘，雖不用茶，而必曰下茶，存其名也（下字作納字解，恐亦轉(zhuǎn)音之誤）。上自朝廷燕享，下至接見賓客，皆先之以茶，品在酒醴之上。古人龍團(tuán)、鳳團(tuán)，必曰烹，曰煮，曰煎，曰焙，今之熬茶是也。今官家燕享及各國(guó)通商，仍尚苦茗茶、團(tuán)茶餅，猶存古人煮茗之意。至于用沸湯瀹芽茶，一浸即飲，取其香郁為美，清冽為甘，則不知始于何時(shí)。宋宣仁太后詔免龍團(tuán)而進(jìn)葉茶，應(yīng)是芽茶之始。今京師人又喜以蘭蕙、茉莉、玫瑰薰襲成芬者，漸亦遍于海內(nèi)；惟吳越專尚新茶，不嗜花薰，固是出產(chǎn)之地，易得嫩葉耳。京朝王、貝勒接見外藩，按其品爵，有待茶不待茶之例，載于典章。外官督撫接見屬吏，待茶至知縣而止，佐雜弗及，亦定例也。按《金史》泰和五年，尚書省奏，茶為飲食之余，耗財(cái)彌甚，七品以上官，其家方許飲茶。蓋茶葉出于宋地，以防耗財(cái)資敵之意。今之知縣進(jìn)謁，始款茗飲，應(yīng)是相沿金季之令。
按行聘以茶，蓋茶子既種，不能更移，與奠雁之義同。
◎儉德
吾友某君以儉德自詡，左右助之曰：“儉德可師，今之晏子也。”余曰：“圣賢弗縱欲自奉，弗慳吝為家，以天地之財(cái)，為天地之用，不言儉而儉自在，不求奢而奢弗病。孔孟以窶人自居，非有阡陌之利，而《鄉(xiāng)黨》一章，服食之美可知矣。生徒負(fù)笈請(qǐng)業(yè)者，動(dòng)輒百人，如顏、原之貧，又不知凡幾，其終歲相從，不能裹糧寄臘可知矣，夫子之必為設(shè)箸可知矣。否則在陳之厄，何以同一饑也。其轉(zhuǎn)食于諸侯，后車數(shù)十乘，則仆御之眾可知矣。今某君也，專車尚嫌其費(fèi)，一餐尚吝其資，其儉德乃勝于圣賢耶？抑借此以飾其慳耶？晏子一狐裘三十年，非不御輕毳也；食不重肉，非不具肉也；妾不衣帛，則妻衣帛可知矣；豚不掩豆，其牲醴必備可知矣；父族無(wú)不乘車，則衣帛食肉在其中矣：母族無(wú)不衣帛，則食肉在其中矣；妻族無(wú)不食肉；齊國(guó)之待其舉火者七十余家。如此舉措，如此博施，能有幾人。何以一概不學(xué)，只學(xué)其食不重肉，豈非借托高賢之名，詭其鄙吝之性耶！君欲敬法晏子，請(qǐng)各努力為之。余惟有望洋而嘆，自愧弗及，素位而行，不敢學(xué)儉，亦不敢學(xué)奢也。”某君答然，慍形于色。余書之以志吾過(guò)也。
按《禮記》，孔子曰：“國(guó)奢則示之以儉，國(guó)儉則示之以禮。”此大圣人因時(shí)制宜，大公至正之論。《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》：“糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。”其序云，魏地狹隘，其俗儉嗇而褊急。彼《汾沮洳》之詩(shī)，其序云，此亦刺儉不中禮之詩(shī)。可見儉貴中禮，不中禮是吝嗇，非儉也。漢丞相平津侯公孫弘脫粟布被，汲黯劾其奸。宋王安石衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書，蘇老泉譏其不近人情。《魯論·鄉(xiāng)黨》一章，記圣人之言行，有“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“沽酒市脯不食”、“狐貉之厚以居”、“吉月，必朝服而朝”。士君子立身處世，宜何所法守也。
又按杜祁公家居出入，從者十許人，或勸為居士服，答曰：“老而謝事，尚可竊高士之名耶！”此言深得不可徒行之義，斯其所以為名相也。
又按儉固美德也，然而世道巧偽，未可執(zhí)一以概其人。韓魏公之奢，王安石之儉，論世君子毋為鄙夫所愚可耳。漢成帝時(shí)，五侯子弟侈靡豪縱，以車馬聲色相高，獨(dú)王莽折節(jié)恭儉，勤身博學(xué)，被服儒素，卒以此技欺世獵名，幾移漢祚。其所謂五侯子弟者，徒殃其身，未害于政也。大哉我世宗之諭曰，“聽其作孽致困可也，何必禁之”，實(shí)為警世覺(jué)民針砭。
◎禁止服飾
禁止服色，辨其等威可耳，若使富人悉服布素，必致令有不行。令既不行，又難治以峻法，枉事更張，毫無(wú)利益。如其果行，則商賈不通，衣冠衤能衤戴，更失中華文物之盛，徒使慳吝富兒遂其鄙陋之欲矣。雍正三年八月，諭曰：“覽諸臣所奏，欲將官員軍民服用，一概加以禁約。朕試問(wèn)諸臣，照此定制，以申禁約，能管束令其必改乎？斷不能也。法令者，必其能禁而后禁之。明知法不能勝而禁之，則法必不行，亦何為哉。從前屢禁而不能，豈可復(fù)禁乎？且照此禁令，各按等秩將緞匹及貂鼠、猞猁猻等細(xì)裘悉行禁止，如許物件，俱不準(zhǔn)服用，轉(zhuǎn)令大臣官員得以賤價(jià)購(gòu)而服之，是乃富室獲其利也。兵丁等概令更換，則布匹等物，一時(shí)價(jià)值交騰，反致貧乏兵丁，難以為生，有何益哉！其家資殷實(shí)之人，隨所得而服之。至不肖家奴，有越分服用以事奢靡者，聽其作孽致困可也，何必禁之。朕視諸大臣，亦惟視其品行，并不觀其服飾，即如都統(tǒng)巴拜所戴涼帽，殊不鮮明，亦有何關(guān)礙。爾諸臣視屬下兵丁，猶朕之視爾等也，惟當(dāng)愛(ài)恤教誨以成就之，見有服用僭越之人，則誡飭之，約束之，曉諭而訓(xùn)導(dǎo)之。凡以為伊等之生計(jì)耳，漸至醒悟，數(shù)年之后，自然悛改，一遵儉樸矣。但典禮所關(guān)，官員朝服及軍士器械等項(xiàng)，不可使之無(wú)色，理宜修整，令其鮮明。尤有要者，我朝滿洲等喜事，尚不必論，惟父母之喪，但恐無(wú)以飾觀，有傷顏面，人或謂之不孝，每多勉強(qiáng)逾分費(fèi)用，此皆無(wú)知之所致耳。夫孝者，在于誠(chéng)心，并不在于躐等糜費(fèi)，本自各有定分也。大臣等應(yīng)將此留意，時(shí)加嚴(yán)禁。其定服色制度，不必紛擾，過(guò)于煩細(xì)，但將護(hù)軍領(lǐng)催馬甲及閑散滿洲人、護(hù)軍校、驍騎校、筆帖式等服色，定為制度之處，大臣等詳究議奏。特諭。”
◎詩(shī)人有豪氣
王貽上（士礻真）官刑部尚書時(shí)，京師民人徐起龍，有女嫁馮繼隆，甫數(shù)日，其姑曹氏淫悍婦人也，引所私辛二、僧宣召等逼奸之，女不從，則加炮烙，畏而從之。既兩月，始許歸寧，女泣訴父母。起龍羞憤，偕其表弟侯六登曹氏之門，欲毆之。曹及辛二出御，遂鳴于官，解赴刑部，司讞呈堂，以起龍兄弟白晝打搶，草率結(jié)案。王貽上大怒，立碎其牘擲地，詰滿漢司官曰：“汝曹畏勢(shì)乎？徇情乎？納賄乎？”立令釋起龍、侯六之鋃鐺，而系于曹氏、辛二之頸，并逮宣召，按律定擬，都人皆以為快。此康熙三十九年事也。又朱竹君學(xué)士（筠），每好作義俠之舉，有胡御史（牧亭）為其家人箝制，學(xué)士憤怒，代為懲治。此皆老輩風(fēng)義，至今猶有生氣，不似腐儒畏縮，自命風(fēng)流，視君子當(dāng)為之事，皆如秦越，得失無(wú)關(guān)痛癢。故《傳》曰“士不可不弘毅”其斯之謂歟？
◎嚴(yán)石事
余粗疏性成，于細(xì)事不甚留意，每有出入銀帛，多原封不啟，亦從無(wú)平色低昂之誤。偶閱《居易錄》載：如皋嚴(yán)怡，字石，家貧，行誼亢潔。嘗館于富室，歲暮將歸，主人設(shè)筵祖道，以優(yōu)伶侑觴。酒闌，主人出兼金為壽，且云，先生試一權(quán)之。怡大怒，曰：“君乃以我為商賈乎！”立散之優(yōu)伶，拂袖而去云云。余閱至此，不覺(jué)失笑。
◎濟(jì)南詩(shī)
黃河向距濟(jì)南千里，自咸豐年江南豐縣河決，黃流北趨，由直隸開州、山東濮州橫灌運(yùn)河，經(jīng)兗之張秋鎮(zhèn)入大清河，直抵濟(jì)南城北十二里，匯灤水東下入海。每年伏汛泛濫，旁流外河，大舡可逾濟(jì)南城北之標(biāo)山，泊于三孔橋下，實(shí)為人意初不能料。平時(shí)之車塵馬足，一換而為櫓聲帆影矣。宋晁無(wú)咎守濟(jì)南，瓜代后，有《別歷下二詩(shī)》云：“來(lái)時(shí)芙蕖溢渚香，歸途未變柳梢黃。殷勤趵突溪中水，相送扁舟向汶陽(yáng)。”又“鴛鴦繞漁梁，搖漾山光與水光。不管使君征棹遠(yuǎn)，依然飛下舊池塘。”味其詩(shī)句，是宋時(shí)亦可由濟(jì)南乘舟南下矣。
錢辛楣《十駕齋養(yǎng)新錄》記河防一則云：河為北條之川，由絳水大陸播九河，同為逆河以入海者，今故道即運(yùn)河，由臨清至天津是也；東漢以后，河由千乘入海，即今之大清河也，千乘今為武定府，自唐宋金皆由于此；金元之間，河漸南決，合淮泗以入于海，與禹河入海之地，幾二千余里矣，是改北條為南條矣。按此說(shuō)，今之黃河，由大清河繞濟(jì)南匯濟(jì)水入海，固是唐宋舊跡。晁無(wú)咎，宋人，賦事之言吻合也。
◎前代祭祀奢費(fèi)
《江鄰幾雜志》載，宋時(shí)一郊費(fèi)六百萬(wàn)，后至一千余萬(wàn)。明季郊祀禮成，乃至肆赦，其祭祀之難如此。本朝南北郊祀，駕必親行，上辛、冬至、常雩、夏至，歲無(wú)不舉，亦未聞冗費(fèi)之鉅，而宋時(shí)何以所用不貲，殆不可解。又如岳瀆之祀，朝廷告功施慶，必照例舉行。泰山則歲以四月十八日遣官致祭，甚至祈雨禱雪，亦極誠(chéng)通昭事之敬。康熙、乾隆年間，車駕南巡，均親展明，未嘗駭為異事。何以古人于封禪一事，至于伏闕披鱗，拚以死命，尤令人不可擬解。
又宋熙寧以前，凡郊祀大駕還內(nèi)，至朱雀門，忽扮綠衣人蹣跚潦倒如醉狀，乘輿為之少梔，謂之天子避酒客。及門，兩扉遽闔，門內(nèi)抗聲曰：“從南來(lái)是何人？”門外應(yīng)聲曰：“是趙家第幾朝天子。”又曰：“是也不是？”應(yīng)聲曰：“是。”然后開門，乘輿乃進(jìn)，謂之勘箭。此真無(wú)理作鬧，褻瀆朝儀，不知是何意也。勘箭兩字，亦不解其義之所出。
◎溫泉灌溉
王漁洋言，京師冬日熏花，漢唐以來(lái)，已有其法。引《漢書·召信臣傳》，信臣為少府，太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊(yùn)火，待溫氣乃生，此言是也。又引唐人詩(shī)云，“內(nèi)園分得溫湯水，二月中旬已進(jìn)瓜”，此言非也。按灤陽(yáng)避暑山莊，界在關(guān)外，地氣早寒，惟御園中荷花，至八九月尚菡萏馥郁，經(jīng)霜不凋。蓋因池通溫泉，地氣常暖所致。前詩(shī)分得溫湯四字，明明與此吻合，度其所分必華清溫泉之下流也。
◎好聲伎未嘗為人品之累
今人每以細(xì)事概人平生，一耽聲伎，群相指為輕薄，論亦苛矣。古之君子，無(wú)故不廢樂(lè)，是以孔子大祥御琴，琴即成聲，與人歌而善，必使反之，而后和之。謝太傅東山絲竹，文信國(guó)聲伎滿前，皆能樂(lè)人之樂(lè)，憂人之憂。《羯鼓錄》言，宋廣平人雖耿介，亦好色樂(lè)，嘗與明皇論鼓云，“頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)”。《夢(mèng)溪筆談》載，寇萊公好柘枝舞，每宴客必舞柘枝竟日，時(shí)人號(hào)曰柘枝顛。康對(duì)山工琵琶，耽伎樂(lè)，沒(méi)后囊橐蕭然，所遺大小鼓三百余副。蓋古人宅心于誠(chéng)，弗假偽飾，不似今之君子，敝衣惡食，面塵齒垢，以為悃忄無(wú)華；較量錙銖，吝情取與，謂之財(cái)帛分明；問(wèn)舍求田，高權(quán)子母，謂之能知稼穡；事理之來(lái)，不置是非，謂之養(yǎng)德；絲棼偶集，退避不遑，視他人之死生性命于不顧，謂之高潔。嗚呼！天之生材，國(guó)之養(yǎng)士，安用此棲棲為哉。豈以能絕嗜好如處子，便可了當(dāng)讀書之道。國(guó)初范忠貞（承謨）以蔭拜官，又成進(jìn)士，當(dāng)耿藩反側(cè)之際，日接僚屬，夜理文檄，每漏下輒聚僮仆高彈清吹，甚至鐃歌大樂(lè)，殆無(wú)虛夕，外出鎮(zhèn)靜，內(nèi)懷堅(jiān)貞，至今勃勃尤有生氣。豈得因有聲伎之嗜，便可輕議之耶！然要必先有其材，具有其志，始可弦誦伎樂(lè)，以宣其意。彼徒事游蕩飲博者，正未容借口也。
◎名刺
今人每好自諱其名，與人論事，非自呼其字，即曰“某人”，不典甚矣。惟通謁名刺，古禮僅存。書畫題款，前代惟趙子昂、董香光，本朝惟劉石庵、英煦齋，喜署其字，總覺(jué)于古不典，于今不恭，似未可以為法。王州《觚不觚》云，自嚴(yán)分宜當(dāng)國(guó)，親王書刺無(wú)不名矣；自江陵當(dāng)國(guó)，親王無(wú)不稱晚生矣，當(dāng)其襲封之初，至稱門生。按宋朝親王班在宰相之下，益乖大體，其權(quán)相之氣焰可以想見。江陵當(dāng)國(guó)時(shí)，親王次輔，皆稱晚生，布按行跪禮。而江陵乃媚大馮保，自稱晚生。然則貂之勢(shì)，是誰(shuí)啟之？似未如近日之名刺允當(dāng)矣。
按《漢書》注，張晏曰：匡衡少時(shí)字鼎，世所傳其與貢禹書，上言衡敬報(bào)，下言匡鼎白。《南史》陶弘景自號(hào)華陽(yáng)隱居，書札即以隱居代名。王右軍《敬謝帖》曰逸少白。白居易《與元九書》稱樂(lè)天再拜。陳摶《謁高公詩(shī)》稱道門弟子圖南。元稹作《長(zhǎng)慶集》序，自稱微之序。署款以字，古人固有行之者，然不多見，亦不足為法也。
◎大人
古稱大人、先生，蓋指德業(yè)而言，非謂名爵也。子之于父，亦稱大人、夫子、先生。今惟存家大人、尊大人之稱，而無(wú)夫子、先生之稱矣。《漢書》范滂曰，“惟大人割不忍之恩”，是稱母為大人也；疏受叩頭曰，“從大人議”，是呼叔為大人也。宋元之世，漸稱達(dá)官內(nèi)臣為大人。至郭子儀應(yīng)回紇大人之占，仍是偉望之稱，非指官祿而言也。本朝內(nèi)大臣、都統(tǒng)、尚書、侍郎、卿寺、學(xué)士、堂上官皆稱大人。中允、洗馬、贊善、巡城御史、掌科給事，皆在本署中稱大人，出署則否也。外官文職督撫、學(xué)政、織造、監(jiān)督、司道，武職提督、副都統(tǒng)、總兵、城守尉，皆稱大人。御前大臣多以王公兼任，不稱大人而稱位號(hào)，其無(wú)世爵者，則用清語(yǔ)稱之曰郭什諳班。大學(xué)士稱中堂，將軍稱將軍，似不以大人兩字為極尊之稱。國(guó)初諭旨中呼內(nèi)務(wù)府大臣為內(nèi)府大人，是以近日中使人役，仍呼內(nèi)務(wù)府為大人衙門。
考國(guó)初外官，非欽使不稱大人。曾見山東省城西關(guān)有王公祠，木主書山東巡撫王大老爺國(guó)昌之位。又濟(jì)南朱氏家所藏其先世閩督公朱宏祚任廣東巡撫時(shí)輿頌詩(shī)詞冊(cè)，亦稱巡撫廣東朱大老爺。又于高唐途次見一舊碑，稱布政司熊大老爺。此皆康熙中年之事。余幼時(shí)，道員已稱大人，府廳州皆稱大老爺，知縣稱太爺，形于筆札則稱太老爺。咸豐年用兵以來(lái)，知府多加運(yùn)使、道員職銜，亦稱大人。甚有未加銜者，屬吏亦媚之曰“大人”。知縣則無(wú)不加銜，無(wú)不大老爺矣。從前武職，總兵稱總爺，副將稱副爺，參將、游擊稱將爺，都司、守備稱掌家（專營(yíng)都司亦稱將爺）。自余幼時(shí)總兵已稱大人，副、參、游皆稱大老爺，都司稱總爺，守備稱副爺，已覺(jué)與前迥異。近年以來(lái)，副將漸稱大人，守備亦稱總爺，兵丁久已稱將爺，什長(zhǎng)、傳號(hào)久已稱掌家，更為躐等之甚矣。不知數(shù)十午后，更加何稱。又王州《觚不觚錄》，三司見督撫稱老先生，見巡按稱先生大人，頗似今時(shí)中堂、將軍，不以大人兩字為重也。
◎罘罳
罘罳之為物也，前人釋解不一。顧太初引鄭康成、顏師古、崔豹諸說(shuō)辨之，以為宮闕屏間，刻縷鳥獸云氣，疏通連綴之狀。唐蘇鶚引《子虛賦》“罘網(wǎng)彌山”，證罘當(dāng)為網(wǎng)。王漁洋引《柏梁詩(shī)》云，“走狗逐兔張罘罳”，則罘罳之為網(wǎng)戶，正以其象類網(wǎng)而借用耳。余按諸說(shuō)皆因字從網(wǎng)羅，又用之當(dāng)窗罨畫，故以為刻縷云氣之狀，其實(shí)皆誤也。今大內(nèi)宮殿廟宇檐下，皆有此物，蓋用銅絲織成細(xì)網(wǎng)，冪于檐榱之下，以防雀鴿棲集。工部物料中即作罘罳兩字，足以釋古人之聚訟也。
◎羊肉
味之美者，曰“珍羞”。羞，羊臉也。又曰“羊羔美酒”，皆侈言俊味，是古人嗜好貴羊賤豕之明證。無(wú)怪魚羊兩字合書為鮮。其余若萬(wàn)羊宰相、瘦羊博士之典甚多。而罕有及于豚豕者，何也？宋時(shí)諺云：“蘇文熟，啖羊肉。”因殿帥姚某性饕餮，每得坡公手帖，輒換羊肉數(shù)斤，故坡公有傳語(yǔ)本官今日斷屠之謔。杜祁公為相清儉，非會(huì)客不食羊肉。宋時(shí)京官日支羊肉錢。今京朝官喜吃羊肉，要亦由來(lái)久矣。袁簡(jiǎn)齋謂豬肉曰“廣大教主”。余則視羊肉為“八比文字”，嗜之者咀嚼饞涎，惡之者掩鼻而過(guò)，且不可夾入一物，亦不可以他物夾之，自成一家言可耳。
◎巴克什
巴克什，亦作榜式，亦作把什，乃清語(yǔ)文儒諳悉事體之稱。天聰五年七月，設(shè)立六部，改巴克什為筆帖式，其文館大臣原有榜式之號(hào)者仍之。范文肅、寧文毅官大學(xué)士時(shí)，皆存榜式之名，有如武臣之巴圖魯也。筆帖式今清語(yǔ)作筆特和式，亦不稱巴克什矣。
按從前大臣賜號(hào)甚多，有清卓理克圖及戴青等名，與巴克什、巴圖魯之制同。蒙古王公有賜達(dá)爾漢及濟(jì)農(nóng)、土們等名。
又按國(guó)初文臣皆呼為巴克什，又有札爾固齊十人，似是理政聽訟之大臣。曾于《清文鑒》中查之不得，應(yīng)是蒙古語(yǔ)也。
◎屠緯真《藿語(yǔ)》二則
明部郎屠隆，自稱鴻苞居士，著《藿語(yǔ)》一篇，頗有合于人情治道，摘其二則錄之。
一曰重輔毗。今之輔臣，悉用詞垣。夫黼黻皇道，潤(rùn)藻太平，此文章事也。若進(jìn)在政府，贊襄機(jī)密，有不可盡于文章者。故選用輔臣，宜擇德器端凝、才識(shí)練達(dá)、洞悉古今、諳悉世務(wù)、負(fù)公輔之望者，不當(dāng)直以資秩文名而用之。而詞臣方在編摩館局時(shí)，亦須深念今日館局之臣，即將來(lái)公輔之選，豈可徒尋章摘句，搦管抽毫，耽雕蟲小技而已。凡國(guó)是、廟算、吏治、民情、刑名、錢谷、邊務(wù)、戎機(jī)，皆當(dāng)留心豫講，或討故實(shí)，或?qū)彆r(shí)宜，咸其責(zé)也。而尤當(dāng)克己去私，宅心公虛，以天下萬(wàn)世為度，而我不與焉。夫輔臣之權(quán)利富貴大矣，其得喪利害亦大矣。機(jī)務(wù)眩惑，得失熬煎，求望日多，奔走益眾，平居十分之品，到此才得其六七，五分之品，到此才得其一二。泛論抵掌時(shí)，誰(shuí)不能惜前代之失，摘往事之非，一旦身當(dāng)其處，或有謬而不然者。古大臣自皋夔伊周而后，粹乎無(wú)可復(fù)議者，幾何人哉。公輔之地，不易處也明矣，烏可不慎且重乎！人材難得，選用宜廣，古之卜相，無(wú)間農(nóng)工，今于翰苑之外，或參用中外他官一人可也。
一曰廣選舉。雉兔之置，不掩麟鳳；魚蝦之網(wǎng)，不纟圭神龍。卓越奇?zhèn)シ浅Ｖ模吲P巖穴，長(zhǎng)嘯煙霞，或非近世科目之所能得也。古帝王之得豪杰圣賢，或以夢(mèng)卜，或以征聘，或得之農(nóng)工，或得之漁釣，或得之商販，或得之囚虜。朝為布衣，暮列卿相，卒之才鵲起，功烈鴻茂。材非一品，取非一途，蓋亦廣矣。漢選舉有賢良、直言極諫、孝廉、明經(jīng)、孝弟力田、明當(dāng)世之務(wù)習(xí)先圣之術(shù)、四科、文學(xué)、高第、行義、茂才特立、淳厚有德、直言、勇猛知兵法。有大慮、賢良方正、茂才有道、耆儒、九品官人諸科，晉、宋、梁有猛勇秀異之才、孝廉、秀才、九流中正、明經(jīng)干理、高才博學(xué)諸科，唐有明經(jīng)、秀才、進(jìn)士、俊士、有道、童子、制舉、通一藝以上諸科，宋有進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法、詩(shī)賦、策論諸科，選舉之途若是乎廣也。圣朝國(guó)初尚有賢良方正等科，今則一切罷去，而獨(dú)以舉業(yè)取士。上之精神意向所指，下必風(fēng)馳雷動(dòng)而奔走焉。士之卓瑰茂異非常者，即天稟姿性與其才具學(xué)力之所成就，品格不同，莫不回心壹意而研討舉業(yè)，率以此進(jìn)。二百余年來(lái)，名公碩輔、英雄杰，策勛竹素、流聲天壤者，往往繇此而出，故亦不乏也。然寧無(wú)虞其萬(wàn)一遺漏乎？世或有卓然可稱名公碩輔、英雄杰其人者，而偶不嫻于今代舉業(yè)之文，有其文矣，而偶不為有司所識(shí)拔，則雖有策勛竹素、流聲天壤之具，何所用之，有老死蓬蒿之下而已。又萬(wàn)一有卓瑰茂異非常之入，不屑應(yīng)當(dāng)世制舉，生而龍?bào)幢[，抱膝名山片石，棲真頤神，鴻飛冥冥焉，又孰從而得之。古豪杰若張子房、諸葛孔明、王景略、李長(zhǎng)源，并不聞以制科而跳身樊籠之外，抗志寥廓之上，是未免為英雄之所竊笑也。余觀此時(shí)發(fā)跡制科、布列仕路者，固多奇?zhèn)ズ澜埽阌Ⅱv茂，增光國(guó)家之盛典；其間中庸茸之徒，染指膏腴，溺志青紫，捱日停月，無(wú)所短長(zhǎng)者，要亦不少，玷科目，負(fù)國(guó)恩，將焉用之。而草澤之間，懷才抱略、無(wú)忝制科之英，乃或有泯泯汶汶，布衣糲食，屈首衡茅，曾不得與時(shí)賢連袂而起、并轡而駕，白駒發(fā)嘆，綿葛興歌，耳目睹記，往往有之矣。嗟乎！唯楚有才，晉實(shí)用之。桓溫對(duì)面而失王猛，乃為苻堅(jiān)所得，立功名于氐羌中。張?jiān)?fù)磊塊之氣，不遇于宋主，走元昊為邊患無(wú)已。唐人有言：“中原不道無(wú)麟鳳，自是皇家結(jié)網(wǎng)疏。”蓋昔人嘆之矣。制科之設(shè)，非不可以籠天下英雄豪杰，而英雄豪杰有不盡入其牢籠，當(dāng)事者可無(wú)慮及此乎。愚意謂制科之外，宜別立一科，以羅天下遺逸真才，若瑰奇磊落、懷才抱略、智勇文武英杰，修德敦行、師表人倫之賢，經(jīng)史淹貫、文章巨麗之士，伏在草野為制科所遺者，令州里鄉(xiāng)老得以上聞，有司守臣得以辟舉，親召至闕下，覆核得實(shí)，果系真才，不次擢用。或端委廟廊，近侍顧問(wèn)；或仗鉞疆圉，平定安攘。遠(yuǎn)謨鴻烈，終將賴之。如郡邑有人，何害并舉同升；若其無(wú)之，不妨絕跡滅響，毋多毋泛，以開幸門。天下之事，孰不由人材而濟(jì)哉！武王成事以一太公，齊桓成事以一管仲，勾踐成事以一范蠡，漢高成事以一張良，昭烈成事以一諸葛，苻堅(jiān)成事以一王猛。淮淝之役，得一謝安則晉室泰山；奉天之役，得一李晟則唐室再造；靈武之役，得一李泌則廟虡重光；金人之役，得一岳飛則河朔幾復(fù)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)，豈必事事瑣屑，正朝廷，靖四方，備邊鄙，防寇虜，明賞罰，修刑政，肅紀(jì)綱，移風(fēng)俗，詰兵戎，足糧餉，皆國(guó)家要?jiǎng)?wù)。然而用人得其人，何事不理；用人非其人，何事不壞。方今之最急，孰有加于用人者哉！余竊見近世之用人，無(wú)論閑秩散地，即國(guó)家至重大關(guān)要之處，其所用人，不聞博訪精選，擇其人品才具之相應(yīng)者而用之，而但計(jì)其歲月，循其資秩，曰輪捱某人應(yīng)得某處矣，曾不計(jì)其人之足了此與否也。甚或取其人之妥帖，足無(wú)悔吝；利其人之庸軟，保無(wú)牾。用人若此，尚何望其樹非常而報(bào)朝廷哉！此乃今之大患，而當(dāng)事之失計(jì)也，其亦未之思矣。
此二則深中時(shí)弊，有明至今數(shù)百年，輒不能易。康熙二年，特沛綸音，揭摘制義之弊，宜其當(dāng)日文運(yùn)煥然光昌。所惜不數(shù)年，士子苦難遷業(yè)，卒如禮臣之請(qǐng)，仍復(fù)其舊。乾隆中，舒文襄（赫德）復(fù)有更易制藝之疏，乃獨(dú)尼于鄂文端（爾泰）一人。蓋文端亦乙科進(jìn)身，不免欲高其技之習(xí)未能盡除耳。余按今之欲筑宮室者，不謀于圬者而謀于畫師；欲實(shí)倉(cāng)廩者，不謀于畎畝而謀于庖人，得毋皆耳目近習(xí)之誤耶。
◎喪禮計(jì)閏
呂新吾三年之喪解，喪者，親始死之日也。十三月再見親死之日，謂之小祥，尚在吉兇之界。二十五月三見親死之日，謂之大祥，始變兇而存吉，是月有余哀。又一月為中月，乃行礻覃。自二十五月已屬余哀，二十六月已無(wú)余哀。先王制禮，雖圣人不敢過(guò)也。或問(wèn)不計(jì)閏何？曰：計(jì)閏則短一月，不見三年之喪日矣，故不計(jì)閏，非謂以厚為道也。愚按期服以歲計(jì)，故不計(jì)閏；功服以月計(jì)，故計(jì)閏，亦是此意。然其中似應(yīng)稍示區(qū)別，若在二十五月以內(nèi)之閏，不應(yīng)計(jì)算，在二十五月以外之閏，是已三見其喪，不應(yīng)不計(jì)也。然而大孝終身慕之，又豈止三年而已。
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