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●關(guān)于《觚剩》
《觚剩》成書(shū)于康熙三十九年（1700），影響雖遠(yuǎn)不如《聊齋志異》，但刊刻比《聊齋志異》要早。
《觚剩》的作者鈕王秀，字玉樵，江蘇吳江人。生年不詳，卒于康熙四十三年（1704）。他出身于一個(gè)極不得志的讀書(shū)人家庭，“家酷貧”，以至于“無(wú)以菽水之歡”。其父寄厚望于子，親注《離騷》、校《通鑒》、輯禮律以教子，后送至名士吳南村門(mén)下求學(xué)。他于康熙十一年拔貢，先知河南項(xiàng)城，后為廣東高明縣令，據(jù)聞曾游宦于莆田，卒于任上。鈕王秀“博雅，工詩(shī)文，簿書(shū)之閑，不廢筆墨”。他的文筆“幽艷忄妻切”，其小說(shuō)也頗有唐傳奇之風(fēng)。《觚剩》中的故事所反映的社會(huì)生活面極廣，官場(chǎng)、科場(chǎng)、青樓、市井、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、文字獄、風(fēng)俗民情、方物特產(chǎn)、扶乩勘地及前述詩(shī)文書(shū)藝幾乎無(wú)所不包。
值得探究的是，鈕王秀在書(shū)中提到有關(guān)陳俊卿及柯潛的二則遺聞，倒是莆田人都沒(méi)有文字記載的，不妨在這里錄下：
人之生也，有耳目可以視聽(tīng)，有手足可以持行，尚不能精攻文以取貴，善治產(chǎn)以致富。乃信堪輿家言：“求諸冥冥之朽骨、茫茫之頑士，富貴當(dāng)安坐而致。”一大惑也。
相墓之書(shū)曰：“前有讠夸池，后有丘陵，東有流水，西有長(zhǎng)道，謂之正穴。”然巖居者絕少圍諸；澤居者難求崇阜；居在山水之間，又安能恰兼四者有之？而必曰“此為正穴”，一大惑也。
陳魏公俊卿父墓在莆田南寺之側(cè)，本一富民葬處也。葬后二十年間，其子若孫無(wú)不病目，多至失明。有術(shù)語(yǔ)之曰：“此害由墓而起，當(dāng)告徙之。”富民子大懼，即別卜改窆，而故穴為俊卿所得。富民病者愈，而俊卿官至右仆射，封魏國(guó)公。
柯四者，莆田之小民也。有一山善相地，為富家卜葬，夜臥于穴。土神呵之曰：“此柯?tīng)钤嫜ǎ魏畏钢靠伤龠w免禍！”明旦，以告主人，其家遂別葬。郡中大族，并無(wú)柯氏。他日，山人假坐朱肆，肆主姓柯。問(wèn)家有葬者否，曰：“我父枯骨尚在淺土。”遂以地言于柯。移父骨瘞于其中。生子曰潛。景泰辛未（1451年）及第，仕至翰林侍讀。然則宅兆之吉，若有所待，茍非其人，不容妄冀。乃祖父之歿，輒延地師遍求善地，一大惑也。
古今稱地師之神者，晉有郭影純，宋有張鬼錄。然景純自知命盡，而不能逃離刑誅；鬼靈自知數(shù)促，而不能免于夭折。況其術(shù)萬(wàn)不如景純、鬼靈，而欲為他人祛禍就福、避兇趨吉，有是理乎？一大惑也。（《觚剩·相墓四大惑》）。
《觚剩》這一篇什說(shuō)得勘輿之事，帶有迷信色彩。這是時(shí)代使然，自然不宜苛責(zé)。而其中故事說(shuō)理寫(xiě)得委婉起伏，頗有情節(jié)，可作《莆陽(yáng)比事》之續(xù)篇。
另一則是《觚剩·三通》，內(nèi)容是：“書(shū)賈錢(qián)桂林，嘗見(jiàn)云間陳臥子，言：‘人而不讀三通，安得謂之通？’三通者，杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端臨《通考》也。按，楊子發(fā)言：‘通天、地、人曰儒。通天、地而不通人，謂之伎。讀三通庶幾通乎人矣。富哉，斯言！’”他對(duì)三通之精義發(fā)一番議論，有一定道理，可以借鑒而已。
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