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　　自海格路一七七號(hào)寄余一冊(cè)子，開視則為《吹萬樓日記節(jié)抄》，有吹萬特贈(zèng)印章。吹萬乃金山高燮自號(hào)也，余與吹萬同隸南社籍，亦同以文字發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》，而未嘗把晤，亦未通箋，此冊(cè)不知為吹萬自贈(zèng)，或他人所貽，無從致答。冊(cè)子所記，皆吹萬喪女明芬后，以扶乩與朝芬問答唱和，且有親友中亡人之語。吹萬以此自慰未嘗不可，而冊(cè)中竟?jié)M紙鬼語，一若宇宙間自有此物此經(jīng)志者，以之播之報(bào)端，以此遺贈(zèng)友朋，既揚(yáng)迷信之談，亦貽不智之譏。余生平不信有鬼神，世界惟有電力作用，即人之心理，亦受其鼓蕩而成。然自應(yīng)循物理以解釋，不能如世間所說鬼神之幻妄也。觀此冊(cè)所記，大部分均可以心理作用解釋之，然心理亦屬物質(zhì)的作用也。如所舉“劉三降乩”一節(jié)，劉三降乩在其夫人與吹萬談后，則劉三之家事隱然在吹萬腦海矣。劉三惜其養(yǎng)子鳳兒，實(shí)即吹萬潛識(shí)中有不以劉三收養(yǎng)子為然，而又惜其養(yǎng)子幼而孤，異日家庭或有不順，則此子殊可憐也，遂幻為此事。其他皆可以是推之，特潛識(shí)之變幻，今之心理學(xué)者尚未能究闡其極。而吹萬所記許多似絕無因者，他人不能為吹萬證明其因，而吹萬亦未嘗用心理學(xué)自索其因，則若真有此不可思議之事，觀其每記有乩忽停止之時(shí)，在吹萬意其女憶去，不知扶乩者之心理中或呈怠狀，乃有此變動(dòng)耳。余昔嘗用碟乩，竟無一成，說者必謂余之不誠，茍有鬼神，即余不誠，亦當(dāng)有告，以誠而告，彌征為心理之反應(yīng)矣。故信有極幻之事實(shí)，乃皆物理的而非玄學(xué)的也。

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