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花影集
明 陶輔 編撰
《花影集》 共四卷20個(gè)故事組成的小說(shuō)集。系明朝陶輔編撰。初其世便因其理氣之正而聞?dòng)谄鋾r(shí)，后夕川老人感其“關(guān)世教，正人心”，扶綱常而將其手抄傳世。
《花影集》前有序、引、每卷五篇。首之以《退逸子傳》，終之以《晚趣西國(guó)記》。間有《劉方節(jié)傳》、《東丘侯傳》實(shí)錄忠教節(jié)義，足為世勸；《郵亭午夢(mèng)》 獎(jiǎng)人臣之忠義；《四塊玉傳》與《心堅(jiān)金石傳》托詞比等。以為淫邪和媚俗敗德致禍之懲等等，文詞蓋世前人所作的《余話》《新話》等作。是一部少有的弘揚(yáng)正氣，揚(yáng)善懲惡，教人聞道的世情小說(shuō)。
花影集序
夫文詞必須關(guān)世教、正人心、扶綱常，斯得理氣之正者矣。不然雖風(fēng)云其態(tài)，月露其形，擲地而金玉其聲，猶昔人所謂虛車(chē)無(wú)庸也。《花影集》 四卷，凡二十篇，乃夕川居士陶公所著。予啟卷閱之，首之以《退逸子傳》，公自道也。雖有絕世自高之言，卒章不忘躬自厚而薄責(zé)于人之意，此固偉矣。終之以《晚趣西園記》，間以《夢(mèng)夢(mèng)翁錄》，則又?jǐn)⑵湫葜铝秩难抛赃m之情懷。蓋自巢許夷齊而下，嚴(yán)子陵、陶靖節(jié)、林君復(fù)之后，我朝而有若人，此其最高歟！于中若《劉方節(jié)義傳》、《東丘侯傳》，則皆實(shí)錄其忠教節(jié)義，足為世勸。而東丘一門(mén)之死節(jié)尤烈，其妾孫氏植孤之功尤大。其它雖皆寓言，潦倒子以宋社之傾歸之天道，而抑奸獎(jiǎng)忠之意溢于言表。云溪子又言宋末之禍由于果報(bào)，而臣子忠憤之情自不容已。《郵亭午夢(mèng)》則獎(jiǎng)人臣之忠義，雖不見(jiàn)伸于人，終當(dāng)獲報(bào)于天也。《華山采藥記》深明黃白導(dǎo)引之非，以醒世人之狂惑。《閑評(píng)清會(huì)錄》深明鬼神造化之理，以覺(jué)斯世之昏迷。《四塊玉傳》與《心堅(jiān)金石傳》 托詞比事，以為淫邪私媚敗德致禍之懲。《廣陵觀燈記》與《管鑒錄》雖皆假托，一則辟異端之為害至矣，一則辯善惡之果報(bào)詳矣。《賈生代判》 則本古人錢(qián)神之遺意，以激斯世之貪，而使之廉也。《邗亭宵會(huì)》 則托士女佳遇之風(fēng)情，以戒世人之淫邪，而歸之以正也。《翟吉翟善》 則因人情之趨吉避兇而導(dǎo)迪之，使為善去惡也。龐觀老曲盡酒色財(cái)氣之情狀，使人之知所懲。《丐叟歌詩(shī)》一明富貴貧賤之自取，使人之知所擇。凡此皆于世教有關(guān)。視前人《新話》、《余話》、《效顰》諸作，文詞不同而立意過(guò)之。蓋公之先人以大功烈擢大同伯，公以貴游子薄武藝而不事，專(zhuān)志于經(jīng)史翰墨間，其蓄之深固有自矣。暨襲應(yīng)天親衛(wèi)昭勇之爵，又不茍合于時(shí)，即丐恩休致，尋山玩水，以豁其趣；操觚染翰，以肆其博；尚友古人，樂(lè)觀時(shí)變，以極其情。少有余暇而作是集，抑亦嘲弄風(fēng)月之一唾耳。其他述作尚多傳于時(shí)者，茲序未之及也。公有輔，字廷弼，夕川其別號(hào)，又號(hào)安理齋海萍道人云。
正德丙子春正月燈夕，浙江安吉州學(xué)正事三山張孟敬書(shū)
花影集引
太倉(cāng)之粟，豈料必?zé)o鼠矢？寶庫(kù)之土，寧辭不藏珠璣？是以理無(wú)盡得不失之事，人無(wú)純是不非之心，此實(shí)物理之自然，人欲之彼此也。予昔壯年，嘗得宗吉瞿先生《 剪燈新話》、昌祺李先生《剪燈余話》、輔之趙先生《效顰集》，讀而玩之。其間有褒善貶惡者，有托此喻彼者，有假名寓意者，有舞文為戲者，有放情肆欲者。大率三先生之作，一則信筆弄文，一則精巧競(jìng)前，一則持正去誕。雖三家造理之不同而各有所見(jiàn)，然皆吐心葩、結(jié)精蘊(yùn)，香色混眩鬼幻百出，非淺學(xué)者所能至也。予不自揣，遂較三家得失之端，約繁補(bǔ)略，共為二十篇。題曰《 花影集》，亦自以為得意之作也。是后數(shù)年，得暇求學(xué)，方知圣賢旨意。深以前作為非，擲而不睹者三四十載。今予之年八十有三，衰耄已至，兒輩點(diǎn)予書(shū)篋，出其生平稿帙，意欲裝輯以為遺澤，適有花影一集存焉。告予曰：“此亦成書(shū)，何不序乎？”予頷而嘆曰：“欲存而序之，實(shí)非當(dāng)為之事；欲棄而焚之，其奈三先生何！予獨(dú)何人，敢望每事盡善乎！”故勉以為引。
嘉靖二年夏四月吉旦，夕川老人八十三翁書(shū)
目 錄
卷 一
退逸子傳
劉方三義傳
華山采藥記
潦倒子傳
夢(mèng)夢(mèng)翁錄
卷 二
節(jié)義傳
賈生代判錄
東丘侯傳
廣陵觀燈記
管鑒錄
卷 三
邗亭宵會(huì)錄
郵亭午夢(mèng)
心堅(jiān)金石傳
四塊玉傳
龐觀老錄
卷 四
丐叟歌詩(shī)
翟吉翟善歌
云溪樵子記
閑評(píng)清會(huì)錄
晚趣西園記
卷 一
退 逸 子 傳
退逸子傳，姓鮑氏，名道，或稱(chēng)為抱道先生。其先乃邗之右族也。其為人也，剛而斷，介而直，守理不撓，持正不惑，以人心推已心，以天理博物理。是以居官之際，忠以承上，仁以臨下，禮以接眾，謹(jǐn)以律己。然好精白，惡私染，頗為僻耳。凡遇是非之間，不能委曲涵容，必露衷極論。或少相逆，則發(fā)指睫豎，奮須涌氣，霜其色而霆其言，必折人至于伏躬屏氣移衷喪色方己。
或曰：“先生之道，善固善矣，然未免為時(shí)人憎惡，世路棄捐，負(fù)此偉昂之質(zhì)：博洽之才，良可嘆也。何乃甘侶俚俗而友白丁，終老于茅茨之下乎。莫若少加！下，隨時(shí)通眾，則當(dāng)時(shí)人物孰敢與君甲乙而論之哉？且《 易》 序有云：‘隨時(shí)變易以從其道’。君獨(dú)能返是乎？”先生聞其言，鼓掌蹈足，揚(yáng)眉掀齒，仰首脫幘，一笑而絕倒。興而正色答曰：“夫士之生于世也，當(dāng)磊磊落落，學(xué)其所必行，行其所必當(dāng)。達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。道之亨也，使之治繁理冗，興利除害，牧民御侮，典禮作樂(lè)，總兵戎而討不庭，佐皇謨而宣治化。卑為列職固當(dāng)然，貴登將相亦不忝。道之否也，則遁跡于青山之趾、綠水之涯，枕石漱流，濯足弄影，撫孤松而對(duì)明月，嘯煙霞而臨清風(fēng)。此大丈夫歸歟之所也，豈可酣時(shí)戀晷，效兒女子之態(tài)，奔趨于勢(shì)要之門(mén)，叩求于豪貴之室，屈肱屏息，捧顰顏而獻(xiàn)孤媚，乞憐取氣于人頦下乎！君其休矣，吾所不為也。”
是后先生偶有所見(jiàn)，遂作《 寶鏡嘆》 以自嘲，力解其職，扁其居曰“得閑堂”，自作銘以寓之。
寶鏡嘆
鏡，光圓鏡體正，秋月?lián)P輝，寒潭澄映，顰笑必隨，偃仰必應(yīng)。有燭鑒之明，無(wú)包容之行。嗟夫，不遇佳人，抑為丑婦返病。
得閑堂銘
道不在隆，得達(dá)則亨；位不在顯，得宜則崇。賢愚混一途，善惡殊萬(wàn)衷。小人酣巧利，君子懷異功。曲桑作宇棟，楩楠為犁弓。所以違其器，戚戚懷歸容，云山生心上，煙水入夢(mèng)中。伸榮與進(jìn)用，系通與不通。屈辱與退舍，在窮與不窮。勞勞暮景心，每欲安其慵。欲者貴在得，慵者貴在閑。幸予遂所欲，銘諸蓬壁東。
是后值溽暑，而先生薦席不備，帷帳瀟然。晝則苦蒼蠅跳蚤所擾，夜則為壁虱飛蚊所噬。況其衣裾垢弊，而蟣虱猖獗于其中。由斯煩擾，心神因而不寧，至于廢寢食而忌晝夜。而先生不慮及此，返乃攢眉蹙額，焦顏赧色，振幾而嘆曰：“吾太癡人也，何故為塵累至此耶！” 遂書(shū)一絕于幾上云：
家私如火觸人懷，著力相推苦不開(kāi)。
除是和妻都逐去，心神清爽恰幽哉。
先生一日因他往，先生之妻偶見(jiàn)所作之詩(shī)，笑曰：“夫子之詩(shī)，謬莫甚歟。汝不察己之衣裾垢弊，家室貧穢，不潔所致，而使孽蟲(chóng)縱兇肆毒，擾其宿處，惑其寤寐，以致心志不守。既為大丈夫，而不能啟賤為貴，拔貧為富，輔世相君，清其軒而華其屋，晝紗“而夜羅幕，返以不羈之?dāng)_致怨于家室乎！”手碎其詩(shī)。遂用薄紙折一方緘，如鳥(niǎo)籠狀，捕一壁虱、一蚊、一蠅、一虱、一跳蚤，置籠中，安于幾上。題曰：“此即家私也。”
先生既歸，視其詩(shī)則亡。偶見(jiàn)紙籠其中如有物動(dòng)，取而映日觀之，則五蟲(chóng)在焉。先生會(huì)其意，笑不能輟，曰：“予雖短于責(zé)己，卿何長(zhǎng)于相夫耶！” 遂呼童子，戲取酒肴，設(shè)燈香祭紙籠于幾上，作詩(shī)遣之曰：
嗟哉！大塊中，赫赫氣理先。陰陽(yáng)既云已，其數(shù)不可遷。五行司所屬，群有各體焉。
數(shù)既不出此，理故不可偏。何如生斯物，惟害是所專(zhuān)。一名曰壁虱，狠毒何勝傳。
將人肌與血，視為席上筵。晝也無(wú)形影，夜則有萬(wàn)千。可比無(wú)仁子，黨惡共欺天。
一名曰飛蚊，輕薄善周旋。明時(shí)俱遁跡，暗處鬧喧闐。只矜口嘴利，不識(shí)愚與賢。
可比無(wú)義子，狡幸相傾顛。一名曰蒼蠅，貪穢不如愆。飲食頻侵?jǐn)_，坐起隨錐鉆。
遺種污大脯，引類(lèi)投羹饘。可比無(wú)禮子，不恥相纏聯(lián)。一名曰虱子，其性與眾懸。
胡不知潛避，晝夜周身沿。那論生與死，惟利是所然。可比無(wú)智子，速禍自窮年。
一名曰跳蚤，滑稽多詭權(quán)。搔左而噬右，備后卻叺前。翻席那可覓，振衣豈能損。
可比無(wú)信子，虛謬相欺諓。吾今貧且老，瘦體不盈拳。常年啖蔬食，布衣無(wú)繒綿。
依棲苦不暖，肌肉苦不鮮。平素?zé)o相惡，何如不見(jiàn)憐。好尋富少者，溫飽得雙全。
奠爾三杯酒，不可更留連。
每吟一句，輒傾一杯，吟詩(shī)既成，酒亦罄然矣。擲筆于空，頹然醉臥于榻上。
寢既熟，遂夢(mèng)五人相率傴僂而前。一人披黃金甲，稱(chēng)香子冠軍；一個(gè)長(zhǎng)頷豹足，稱(chēng)崇化參謀；一人絳幘綠袍，稱(chēng)忿身長(zhǎng)史；一人白襕雅素，行履徐徐，稱(chēng)居綿紀(jì)善；一個(gè)著烏油凱，稱(chēng)黑光屯長(zhǎng)；俱拜于榻前，興伏如儀。一人前曰：“某等素非相得，乃蒙肴而祀之。亦非有惡，忽又詈而逐之。且某等雖眇眇之躬，亦造物者所育，與先生共此覆載。而先生不推廣仁恕，卻乃肆然掉筆頭、鼓口吻，縱己洪天之私，索人塵沙之過(guò)。以吾儕論之，則先生之于五常亦未見(jiàn)有也。今者郡政缺失，子不能諫；鄉(xiāng)民困乏，子不能救；其謂仁乎？邊夷侵凌，子不能御；盜賊劫竊，子不能禁；其謂義乎？無(wú)疾解官，不待報(bào)而去，其謂禮乎？妻子饑寒，子不能贍，明時(shí)任賢，子不能顯，其謂智乎？窩居熏污，是招蠅也；破壁巉巉，是招壁虱也；土地濕穢，是招跳蚤也；蔽裘穰穰，是招蟣虱也；帷帳不施，是招蚊也。既蒙設(shè)館相待，今又厭而逐之，其謂信乎？且子尚昏昏，而欲責(zé)人昭昭耶？孰謂子為知人，乃愚人耳！” 先生聽(tīng)畢，赫然語(yǔ)塞。于是五人鼓掌跳踉，一喊而散。
先生覺(jué)后，述其夢(mèng)中之事，大書(shū)于座右，以為自警云。
劉方三義傳
宣德初，河西務(wù)之蒙村者，邊河為市，舟楫聚泊之所也。居人近數(shù)百家，其間有劉叟者，號(hào)稱(chēng)長(zhǎng)者，開(kāi)酒肆于其間。茅屋數(shù)間，薄田十余畝，衣食粗足。然止叟媼二人，年各六旬余，無(wú)他弟男之依。
是年，有京衛(wèi)老軍方其姓者，攜一子年約十二三，宿于叟店。及夕，方偶得中風(fēng)，至?xí)詣t頹然不起。其子悲號(hào)近絕者數(shù)肆，叟媼亦為之墮泣，遂容養(yǎng)疾于家。凡百粥飲湯藥，叟媼皆為辨給。不半月，則老軍死矣。其子跪告于叟媼曰：“念兒亡父本某衛(wèi)軍，于某年母已先故，與父欲投原籍，求少盤(pán)費(fèi)，為辦母喪，不料皇天弗祐，父更路亡。遺兒一身，囊無(wú)半錢(qián)之資，欲望大恩借數(shù)尺之土，暫掩父骸，兒愿終身為奴，以?xún)敶说隆Ｈ绮灰?jiàn)允，則投身此河，求為不孝之鬼矣。
言既，放聲大慟。叟媼撫然流涕曰：“ 噫！是何言歟！汝黃口兒尚知孝道，予豈不知義者哉。” 遂為辦棺衾之具，葬于屋后之地，仍表之曰：“禁衛(wèi)軍士方某之墓。” 謂其子曰：“予欲令汝歸家，喚汝親故搬取二喪，恐汝幼弱不能自達(dá)。汝可暫住予家，待有熟識(shí)之人方可。” 兒復(fù)跪泣，指心而誓曰；“ 兒雖幼，豈不知恩！且亡父病時(shí)，深蒙不嫌病穢，湯藥依時(shí)。及至身死，棺衾葬具所費(fèi)不資，雖至親骨肉未必如此。況兒生長(zhǎng)京師，親故鄉(xiāng)曲一人不識(shí)，有恩不報(bào)，欲安歸乎？且聞老丈夫婦亦無(wú)子侄，兒雖不才，倘蒙不棄收充一奴，以供朝暮。萬(wàn)一義丈二位百年，某豈不堪為拜掃之人乎？然后赴京取回先母遺骨，同我故父葬于義丈墓道之側(cè)，則兒之 負(fù) 恩 不 孝 之 罪 塞 矣。” 叟 媼 聞 之，且 悲 且 喜，曰：“真天賜之嗣也。” 因不沒(méi)其姓，名之曰劉方，恩養(yǎng)備至。方亦孝謹(jǐn)出常，勤業(yè)家事，不舍晝夜，常若不及者。
是后，時(shí)值秋風(fēng)大作，上游飄一敗船，泊于門(mén)前岸下。船人呼號(hào)，死溺狼藉，為居人挽救得達(dá)岸者，才十?dāng)?shù)人。內(nèi)一少年約未二旬，氣息將絕，而手尚堅(jiān)持一竹箱不舍。傍一少婦，撫抱號(hào)叫不已。人或問(wèn)其然，答曰：“ 此人吾夫也，此箱中吾舅姑之骨也。” 時(shí)方從觀在側(cè)，歸道所以于父母，悲咽不能成語(yǔ)，曰：“此人之厄，正如兒向日之苦。” 叟媼聞之，奔赴扶攜二溺歸家，更以燥衣，哺以暖食，不遺日而蘇矣。其人告曰：“奇姓劉氏，山東張湫人也，此婦奇妻李氏也。二年之前從父三考京師，不幸遇時(shí)疫，未易月父母俱沒(méi)。余予夫婦，無(wú)力奉柩還鄉(xiāng)，只得火化為櫬，謀此歸計(jì)。豈料不孝惡極，又遭此禍。過(guò)蒙老丈相濟(jì)，實(shí)再生之父母也。然李氏孕有六甲，遇此驚溺，內(nèi)損無(wú)任，不及辦蓐，胎已墮矣。”于是叟媼及方嘆憐不已，急為灑掃暖室，朝夕為辦粥飲。不數(shù)日，李亦殞矣，叟媼為治棺具，亦葬于屋后之地。深為劉奇解慰，勸令暫住于家，與方同其寢食。議待便船使謀歸計(jì)，凡經(jīng)數(shù)十，皆以骨殖在船多遭沖擊之患為辭，久不果事。況奇于救溺之時(shí)為鉤挽所傷數(shù)處，潰瘡甚發(fā)，不能履者數(shù)月。然奇素博學(xué)能文，見(jiàn)方聰敏出常，乘暇教以讀書(shū)作課。而方一誦即解，不旬月凡經(jīng)書(shū)詞翰，無(wú)不精妙。
一日，奇瘡少愈，告于叟媼曰：“奇疾雖痊，然一貧如此，思無(wú)他術(shù)，欲先負(fù)父歸，再負(fù)母去。義丈之恩，容奇喪完別為報(bào)答。”叟曰：“ 噫！路遠(yuǎn)孤行，況子幼弱，非佳圖也。吾有一蹇，久蓄無(wú)用，贈(zèng)子馱歸二親，豈不代勞遂事乎！”奇堅(jiān)卻不敢受。一日，忽失奇所在，叟等惋嘆累日，亦無(wú)如之何。
居頃，叟得重疾，纏綿數(shù)月。而方衣不解帶，憂勞骨立。忽奇到來(lái)，一家驚喜。叟謂奇曰；“曩者失待，子何責(zé)之深，不告而去耶！” 奇跪而泣告曰：“ 奇蒙再生之恩，未報(bào)萬(wàn)一。及聞贈(zèng)驢之言，出此拙算，意欲潛歸別謀濟(jì)事。不料至家，因前年黃河泛濫，鄉(xiāng)曲遠(yuǎn)近一望洪波，居人蕩盡，人畜田廬漂溺無(wú)遺，極目白砂，蒿蓬百里。只身無(wú)依，彷徨累月，進(jìn)退計(jì)窮。寄食人店，靜思亡親之櫬縱歸，何所安厝？義丈之恩雖寵，何時(shí)得報(bào)？莫若仍歸恩府，求尺寸之壤，葬久暴之喪。假便成仁，致身塞罪，以此生為終身之質(zhì)，奉宅上薪水之勞。未審義丈能從愿否？” 叟曰；“ 噫，異哉！予何幸，累感孝子來(lái)同乎！” 遂為奇?zhèn)涞绖⒎街灸Ｆ嬉囿@悚。叟復(fù)曰：“ 若信然，爾奇為兄，爾方為弟，同乃心，共乃義，守此薄產(chǎn)，足以業(yè)生矣。” 于是奇、方再拜受教。二人互相推愛(ài)，極力養(yǎng)親，甘旨極一時(shí)之味，溫清盡冬夏之勤。
又一年，叟卒于前，媼歿于后。二子備盡人子之情，哀毀不堪，淚盡繼血。將葬，兄弟謀定兆域，遂迎方之母骨于都下，共筑一塋，列三墳如連珠。二子同廬其次，不釋杖者三年。閭里感化，遠(yuǎn)邇稱(chēng)聞。及服除，兄弟勤業(yè)，生意驟勝。不數(shù)年，富甲一鄉(xiāng)。人以為孝義所致。
一夕，兄弟夜酌窗下。酒將半，話及生平，因痛二人出處之危，悲三父沒(méi)身之恨，驚合義之奇異，喜成家之遂愿，相示悲惋，淚不自止。奇曰：“此皆予二人微誠(chéng)感格，實(shí)蒙天相。然予今年二十有二，弟亦一十有九，俱未議婚。況人之壽夭莫期，萬(wàn)一不諱，則三宗之祀淪矣。若乘時(shí)各求良配，或有所出，豈不休哉！” 方愀然不答，良久徐曰：“ 兄忘之乎？初義父臨終時(shí)，弟與兄在誓，愿各不娶，今何更發(fā)此言？”奇曰：“不然。初因父母垂沒(méi)，六喪大舉，家道貧薄，所以省輕藉重也。今則孝敬已伸，義恩已報(bào)，家資復(fù)充，況不孝有三，無(wú)后為大，決不可膠柱也。” 而方展轉(zhuǎn)百辭，欲足守前誓，奇亦無(wú)如之何。
一日，奇于知厚處話及茲事，其友曰：“我得之矣。令弟意謂彼與賢契立家在先，恐欲先娶爾。” 奇曰：“ 吾弟端仁，決無(wú)此心。君既為謀，試一驗(yàn)之。” 遂密令二媒私見(jiàn)于方曰：“某家有女，年正與二官人同，良淑工容絕于一時(shí)，實(shí)佳配也。某等敬議此婚，待別有年齒長(zhǎng)者，然后再議大官人之婚未晚。”方勃然作色，曰：“何物老嫗，欲離間吾昆弟耶！急去，勿令吾責(zé)也。” 二媒愧赧而去，密告于奇。奇等百方思度，終莫得其主意。
是后奇因睹梁燕之勞，題一詩(shī)于壁，以探方意。其詩(shī)曰：
營(yíng)巢燕，雙雙雄，朝暮辛勤巢始成。
若不尋雌繼殼卵，巢成畢竟巢還空。
一日，方偶見(jiàn)其詩(shī)，笑誦數(shù)四，援筆亦題一篇于后。其詩(shī)曰：
營(yíng)巢燕，雙雙飛，天設(shè)雌雄事久期。
雌兮得雄愿已足，雄兮將雌胡不知。
奇見(jiàn)而驚疑，不知所主。急謀于諸友曰：“予弟為人形質(zhì)柔弱，語(yǔ)音纖麗，有婦人之態(tài)。況與予數(shù)年同榻，未嘗露其足，雖盛暑亦不袒坐。及欲議婚，彼各皆不聽(tīng)，而詩(shī)中詞旨如此。恐有木蘭之隱乎？” 眾曰“ 噫，是矣。君當(dāng)以實(shí)問(wèn)之，何害？”奇垂涕曰：“ 予以恩義之重，情如同生，安忍問(wèn)之？”眾曰：“彼若實(shí)為女子，與君成配正所謂恩義之重得其所矣。”奇終以愧為辭。眾以酒醉之，使深夜而歸。
將寢，奇乘酒謂方曰：“我想弟和燕子詩(shī)甚佳，然復(fù)能和乎？”方承命笑而和曰：
營(yíng)巢燕，聲呷呷，莫使青年空歲月。
可憐和氏忠且純，何事楚君終不納。
奇曰：“ 若然，弟實(shí)為木蘭。胡不明言？” 方但傾首而已。奇復(fù)曰：“既不成兄弟，當(dāng)為兄妹乎？而或?yàn)榉驄D乎？” 又不答，惟含泣而已。問(wèn)之再肆，方徐曰：“若兄妹之，妾理應(yīng)適人。妾父母之墳，永為寄托之柩矣。妾初因母喪，同父還鄉(xiāng)，恐不便于途，故為男辨。既因父沒(méi)，妾不改形者，欲求致身之所，以安父母之柩。幸義父無(wú)兒，得斯遺產(chǎn)。與兄遭遇，復(fù)是仁人。此非人謀，實(shí)蒙天合。倘兄不棄賤陋，使三家之后永續(xù)，三義之名不朽矣。” 奇驚喜不已，遂楫方就寢。方曰：“ 非禮也。須待明日，祀告三墳，為妾辦妝物，昭會(huì)親鄰，乃可。”二人遂拱坐待旦，依議而行。
是后浸成巨族，子孫滿堂，世號(hào)為劉方三義家云。
華山采藥記
陜之潼邑有吳生者，名見(jiàn)理，早業(yè)舉子，累科不第，遂輟講家居，不復(fù)有功名之念矣。因其家室素富，兄弟得倚，子息成立，飽食閑居，無(wú)所經(jīng)理者。宅西有道觀一區(qū)，甚為清僻。其住持劉古寰者，素稱(chēng)道行，年耆德著，為鄉(xiāng)里所重。因常往來(lái)，遂深契密。
一日，論及神仙之事，古寰傾所知以談，見(jiàn)理存乃持以聽(tīng)。上及松喬，下至丘馬，歷歷詳?shù)馈Ｒ?jiàn)理曰：“然則長(zhǎng)生之道可得而學(xué)歟？” 古寰笑曰：“仙亦是人，人亦仙也，何仙不由學(xué)而得，何人不可學(xué)而仙？但人之處世，或因富貴所絆，或緣情愛(ài)所牽，勞勞形役，擾擾心羈耳。茍或不然，移我之皎皎，合道之昭昭，又何難之有哉！”
見(jiàn)理曰：“ 昔聞人言，修長(zhǎng)生曰內(nèi)丹，煉黃白曰外丹。不知二致之說(shuō)，果何謂也？” 古寰曰：“ 夫外丹者，內(nèi)丹之諭也；內(nèi)丹者，外丹之驗(yàn)也。假鉛汞而著象于顯，媾陰陽(yáng)而含理于密，正所謂操綿磨劍、□水礪刃者也。此亦大概而言也，若夫丹道別異之名，奇玄迂遠(yuǎn)之理，乃先師之遺訣，多隱直指。或托彼而言此，或比顯而示幽，真跡神密，玄謨妙秘，豈舌論能悉哉！” 見(jiàn)理曰：“ 聞師之言，洞開(kāi)茅塞。但不知吾師既達(dá)玄微，不修升舉，甘處污俗，予之未諭也。”古寰嘆曰：“仙道故易，殊不知人道之難耳。夫?qū)W仙者，須衣糧先備，盤(pán)用充饒，不煩己心，不勞己慮，孜孜進(jìn)道，多參至人，廣禮明師，采靈株而煉神藥，黃白既成，道資足用，則藏修無(wú)饑寒之慮，鼎藥有可致致之由，仙位可登，煙霞任步矣。若貧道者，雖冒籍玄門(mén)，切嘗聞道，然朝無(wú)夜糧，夏憂冬寒，自給不足，何由養(yǎng)道？” 總遇真仙，終為無(wú)益。感君閑談?wù)摷坝拗裕对鰝浚^濟(jì)水無(wú)舟，與其投溺者何異？噫！草木其與吾同腐乎？吁！” 垂首良久，泣數(shù)行下。
見(jiàn)理聞此異言，魂志俱移。悔昔授業(yè)之差，恨今會(huì)古寰之晚，乃曰：“有是乎？吾何舍諸？今予不揣凡穢，欲參仙契，棄無(wú)益之財(cái)，修有理之宗，未審尊師能容竇納否？” 古寰曰：“若然，以君家室外饒，天姿內(nèi)富，表里相須，煉修雙舉，易若吹噓耳。若非戲言，亦貧道之萬(wàn)幸也。” 見(jiàn)理發(fā)誓示誠(chéng)，各寫(xiě)清詞，焚于道像前。于是古寰勸見(jiàn)理創(chuàng)治精舍，聚合云水。不日而就者十?dāng)?shù)間，凡百供資之物，薪水之費(fèi)，無(wú)不悉備。
不一年，遠(yuǎn)邇傳播，方士云集，常食者不減數(shù)十人。或教之以黃白助道之術(shù)，或授之以還丹復(fù)本之道。服氣存神，回精補(bǔ)腦，聚五存三，七還九戰(zhàn)，掛寶劍于真無(wú)，閉黍珠于靈密。至于點(diǎn)茅乾汞，縮貨脫青，偷魂借體，假母奪胎，雖《參同契》悟真之篇，《 梯真集》 煙蘿子之圖，又若青陽(yáng)無(wú)益子、士表公輔之秘訣，真一散人、居姤子、元皇龍虎之經(jīng)，無(wú)所不論，無(wú)所不究。雖積年連月，日談暮論，夜煉朝焙，終無(wú)纖毫之驗(yàn)。家業(yè)漸至消疏，婢妾或遭外議，全無(wú)疑介。鼓弄益深，詐情益見(jiàn)，貪心益迷。談交論戰(zhàn)，啟狂夫窺窬之心；買(mǎi)爐治鼎，結(jié)怨女失身之恨。至于廢寢忘食，神枯氣耗，亦不暫停。朋友接踵相諭，親故交口而勸，終不少悟。
一日，古寰無(wú)疾而死。見(jiàn)理以為仙去，追念不已，恨不得與其同往。后因與二方士入太華采藥，步涉巔險(xiǎn)，備極辛苦。入山既深，絕無(wú)人跡。偶遇老松一株，青陰團(tuán)密，澗水臨歧，睛莎如繡，共少憩焉。見(jiàn)理素本膏梁，困弊無(wú)任，遂枕石而寢。既覺(jué)，失二方士其所在。回顧衣糧一空，盡為盜去。見(jiàn)理神飄膽落，悲栗驚疑，全無(wú)路徑可歸，豈得人煙問(wèn)指！但見(jiàn)豐草喬林，巔崖怪石。見(jiàn)理猶疑二方士或伸仙顯化，登云駕鶴而去，尚不敢指斥為盜。
正疑思之間，不覺(jué)山色生煙，斜陽(yáng)漸下，楓樹(shù)與溪泉嘈雜，殘暉同新月?tīng)?zhēng)光。空翠濕衣，寒嵐沁骨。既乃落霞消西嶺光收，皓魄印前溪漾彩。見(jiàn)理饑寒頓切，徘徊于深林密翠之中，往返于古澗幽巖之畔，計(jì)無(wú)所施，但期必死。
正彷徨間，忽聞歌聲。乍遠(yuǎn)乍近，或抑或揚(yáng)，初微漸著，如秋空鶴唳，古峽龍吟。腔奇韻異，清烈出常，斷續(xù)之間，畢而復(fù)作。其歌曰：
壽夭本由天，窮通亦自然。
數(shù)成無(wú)始上，理定有生前。
天地同歸此，陰陽(yáng)豈外遷。
可笑凡愚子，癡心慕學(xué)仙。
歌畢，迤邐而來(lái)。
將近，乃一叟也，豐髯秀目，岳準(zhǔn)岸眉，度態(tài)不凡。前謂見(jiàn)理，曰：“ 子之是行也，得無(wú)險(xiǎn)乎？懼乎？又或寒餒乎？”見(jiàn)理幸逢溫厚長(zhǎng)者，又聞相恤之言，則首肯口應(yīng)，諾諾不已。叟笑曰：“無(wú)傷也，子不必過(guò)慮。老拙弊廬在此山前，煩子枉駕一宿，明晨當(dāng)導(dǎo)子歸。” 見(jiàn)理自喜過(guò)望，即隨叟徑造山前。遙見(jiàn)云擁柴垣，樹(shù)籠茅舍，至則石床竹器，幽概如畫(huà)。叟揖見(jiàn)理，就賓位而位。見(jiàn)理拱問(wèn)：“老丈為何大族，尊稱(chēng)高號(hào)，處此深僻？” 叟但笑而不答。茶罷，設(shè)村醇醨而相酌焉。
叟因問(wèn)見(jiàn)理入山之由，而見(jiàn)理亦答采藥之故。叟三撫幾而嘆曰：“孔孟之道洪如天地，昭如星日，不能使后學(xué)小子遵天順理，可哀也。” 見(jiàn)理尚喋喋辯其所為，叟曰：“ 不待子多言，老夫豈不知耶！子所謂道者，言治鉛汞可以為金銀，調(diào)精氣可以為不死。子以金銀為何等之物，死生為何等之事耶”茍可以人力為之乎？夫金者，乃五行之正體，元?dú)庵痪S。大塊賴(lài)以輔成，群有以之充遂，能從能革，易有易無(wú)，號(hào)稱(chēng)天祿。覆載之間惟人為貴，人之至要衣食為先，衣食之權(quán)咸歸于此。故歷世以來(lái)，未嘗不寶也。國(guó)有斯而民庶安和，家有斯而子孫賴(lài)倚。名爵名勛以收多士，稱(chēng)財(cái)稱(chēng)貨普役工商。有斯也，傾國(guó)之姿可期，連陌之田可置，起填溝之殍，出系圄之囚，有回生啟死之功，鮮仗義扶仁之德，與陰陽(yáng)否泰同權(quán)，共造化興衰一軌。實(shí)系民心久專(zhuān)世欲，紛紛紜紜浮行于世。運(yùn)亨則來(lái)，命薄則去，應(yīng)積不積，安而益年，應(yīng)散不散，必罹禍焉。上自王公，下及黎庶，若富若貧，莫逃乎數(shù)，焉得以少而致多，以無(wú)而致有哉。又若神仙長(zhǎng)生之道，由為誣謬。夫仙者乃五行雜萃之精英，天地不恒之異氣。氣之順也，在天則為景星慶云，在地則為醴泉芝草，在人則為仙人賢圣。氣之逆也，在天則為妖星怪氣，在地為水涌山移，在人為魍魎悖賊。其仙也，或凌云馭氣，或木食山棲，或假醫(yī)而利益于人，或托卜而預(yù)言禍福。氣在則隱顯無(wú)恒，數(shù)盡亦然化散。仙豈不欲授人？實(shí)亡道可傳。人若妄求而安得？子欲修而作仙，正如種麰麥而作黃菊，截藜藿而擬蒲蘭。大易有云：‘ 有是理則有是氣。’ 既有其有，安無(wú)其無(wú)。若天若地，若山若川，神人品物，萬(wàn)類(lèi)同焉。通塞不外，成敗豈遷？溪梅冬綻，塢杏春妍。靡草經(jīng)秋，松檜千年。長(zhǎng)短靡一，氣理候然，又烏可以生而不死以短而作長(zhǎng)耶？設(shè)若如子之言，則智者富而且壽，愚者貧而夭矣。” 見(jiàn)理驚服，再拜受教。
次日，導(dǎo)見(jiàn)理出山，由舊路歸家。既歸，追悔前非，進(jìn)復(fù)先業(yè)。遂攜書(shū)籍從童仆復(fù)入華山，欲拜老叟為終業(yè)之師。至則山重澗疊，路絕深林，不復(fù)可尋矣。
潦 倒 子 傳
山陽(yáng)祝理者，為縣大族。壯歲試舉子不捷，遂放意林泉，以詩(shī)酒為務(wù)。凡郡之佳山勝水，廢陵古廟，游覽將遍。所作詩(shī)文，長(zhǎng)篇短句，稿積盈架。騷人詩(shī)客日相娛樂(lè)。然理之為人性尚忠正，惡偏私，每見(jiàn)人之不忠不孝者，疾如深仇。
一日，于一友處，遇有《 岳鄂王傳》，取而讀之。將畢，勃然震怒曰：“ 當(dāng)是之時(shí)，天不在上耶？地不在下耶？舉國(guó)之人皆昏醉而不知耶？何容奸邪如此妄為！” 手碎其傳，仰天呼嘆，撫膺頓足，歸而不食者累日方已。忽日作詩(shī)一章，邀諸同儕，具牲酒設(shè)香燈以詩(shī)訴于天。復(fù)作文以祭之。其詩(shī)曰：
六飛南渡天維缺，八陵九廟風(fēng)塵隔。
神州百二犬羊屯，兩河黎庶流膏血。
宗澤亡來(lái)勢(shì)莫支，伯彥當(dāng)權(quán)徒賣(mài)說(shuō)。
孱謀不念父兄冤，甘仇忍恥無(wú)心靈。
岳侯忠義金石堅(jiān)，威宣酋虜兵無(wú)前。
鐵馬橫行踏沙漠，金戈高杖揮燕然。
萬(wàn)姓歡呼期舊物，兩京迅掃除腥膻。
報(bào)國(guó)赤心先刺背，有誓不與仇同天。
傳檄中原平有日，三軍含笑胡兒泣。
父老壺漿遠(yuǎn)近迎，猾盜投誠(chéng)爭(zhēng)獻(xiàn)執(zhí)。
關(guān)陜河中日震驚，胡都重貨皆移北。
一朝詭計(jì)促旋師，十二金牌星火急。
東窗私語(yǔ)逆謀臨，萬(wàn)里長(zhǎng)城竟陸沉。
塞上旅魂思故國(guó)，海隅屈膝仰仇金。
一時(shí)意許山河介，萬(wàn)載含冤海岳深。
清風(fēng)千古稱(chēng)高節(jié)，寒月當(dāng)湖見(jiàn)此心。
我讀此傳氣山涌，欲奮老拳施毒猛。
糾同仗義愛(ài)仁人，發(fā)取秦奸遺臭冢。
斷棺粉骨夷塋園，拔樹(shù)尋根絕裔種。
岳兮岳兮奈若何，此恨綿綿天地永。
復(fù)作告天文曰：
仰彼蒼兮高玄，伸痛憤兮于天。
何忠良兮受戮，奈奸逆兮長(zhǎng)年。
問(wèn)鬼神兮安在，胡縱惡兮無(wú)愆。
薦予請(qǐng)兮可察，雖異代兮當(dāng)為之伸冤。
祭畢，割牲煮酒，與諸友共飲盡歡而罷。
是夜，理將就寢，忽得重疾，及曉其口歪若吹螺。諸友聞之奔走莫救。或有請(qǐng)女巫降神者，神曰：“秦相乃先代元老，爾非岳侯親知，無(wú)故代人復(fù)恨，陰報(bào)如此。若不發(fā)愿相酬，此病必死。”舉家惶懼，叩拜承伏，而責(zé)理之狂誕。理但微笑不答。
是后理疾少間，而集家資數(shù)十萬(wàn)，更典水田，足錢(qián)百萬(wàn)，為游杭之計(jì)。遂具衣裝，從童仆，戒行有期。諸友餞祖，共請(qǐng)其故。理曰：“少至秦相之墓謝過(guò)耳。” 眾以為然。遂張帆而去。
不越數(shù)日而回，眾怪而問(wèn)之，理以手加額曰；“噫！理以愚鈍之姿，早失問(wèn)學(xué)，妄自為之。操施管見(jiàn)，幾陷于不義。幸遇哲人，得救斯過(guò)，蓋予之幸也、福也，諸公又當(dāng)為予賀也。”眾請(qǐng)其說(shuō)，理曰：“予之此行，實(shí)欲至杭以財(cái)為費(fèi)，糾集義人，發(fā)掘秦奸之冢，以伸古今之冤，豈肯伏躬信巫酬愿也！不意行至高郵，阻風(fēng)湖口，近一水村而泊，予乃下船隨岸閑步，將里許，繞出汀沙之表，予乃抉叢蘆之陰，藉沙而坐。
“時(shí)當(dāng)仲秋，水落洲空，沙明浪靜，四顧湖光極目無(wú)際，上下相涵，水天一碧。新月初升，暮云影里生光；落日將收，夕色霞邊返照。一天詩(shī)料，滿腹幽懷。理正沉思間，忽聞人聲。映蘆竊窺，見(jiàn)岐岸之上有人面湖而立。細(xì)視，乃一樵者也。一手持一空擔(dān)，一手提一巨缶。良久，大呼數(shù)聲，洲渚皆震。遙見(jiàn)敗荷深處撐出小舟，乃一漁者向岸而來(lái)。將近，樵者呼曰：‘得魚(yú)否？’ 漁者答曰：‘得一巨鱸，煮已將熟，亦未知有酒乎？’ 樵者舉缶示之，二人鼓掌大笑。乃移舟近岸，維于一老樹(shù)。樵者以?xún)勺闾て浯^，坐于樹(shù)根。漁者就船屈膝相向而坐。
“少傾酒至，二人且飲且談。理乃潛身竊聽(tīng)，皆世外恍惚之言，非經(jīng)所載之語(yǔ)。良久，樵謂漁曰：‘今飲甚樂(lè)，我欲歌詩(shī)，君當(dāng)和之。’遂擊缶歌曰：
云斂千山萬(wàn)木秋，采樵活計(jì)最清幽。
閑來(lái)易酒隨心賞，不識(shí)人間更有愁。
漁者叩舷而和曰：
水落湖空一望秋，綸竿趣味一般幽。
湖魚(yú)湖酒終朝醉，得失從教世上愁。
理潛于蘆中，聞此佳作，不覺(jué)徑前，失聲而和曰：
抑氣無(wú)伸鬢欲秋，喜聞佳葉出塵幽。
倘蒙莫叱容叨和，少滌狂生萬(wàn)斛愁。
二人赫然相顧，有不樂(lè)之色。理乃至前長(zhǎng)揖，謝其輕和搪突之罪。二人不甚相答，其漁者徑前解纜欲去，其樵者笑而留曰：‘彼非狂夫俗子，亦吾儒之晚生也。況復(fù)能詩(shī)，正可共酬一晌之樂(lè)，何為相界若此耶！’ 漁者微笑而止，遂邀理坐于次而共相酬樂(lè)。樵謂漁曰：‘適間我倡而君和，今君當(dāng)先倡，我二人宜和之。’ 漁乃讓于理，理不敢當(dāng)。漁遂鼓枻而歌曰：
一著煙蓑萬(wàn)慮空，林泉廊廟本來(lái)同。
虛舟漾漾隨行止，笑殺當(dāng)年阮藉窮。
樵者撫掌應(yīng)聲而酬曰：
漢楚功名過(guò)眼空，是非榮辱古今同。
爭(zhēng)如懶散忘機(jī)客，總謂身窮道不窮。
理固辭不已，拱手而賡曰：
志士仁人此日空，理冤舉直孰能同。
揮金不吝求成義，不為區(qū)區(qū)世路窮。
吟畢，各暢飲數(shù)杯。樵謂理曰：‘ 此孩子倡。’ 理不敢辭，離次吟曰：
天高地厚此冤深，報(bào)應(yīng)無(wú)聞似石沉。
欲向旁人陳往事，不知那個(gè)是同心。
樵者笑而答曰：
白云重疊亂山深，斧擔(dān)歸來(lái)日又沉。
且向江湄酬一醉，自來(lái)鐘鼎不關(guān)心。
漁者顰蹙而應(yīng)曰：
扁舟一葉水云深，看破塵中幾陸沉。
一任虎狼爭(zhēng)失鹿，是非不到野人心。
吟畢，漁者謂理曰：“觀子詩(shī)意憤抑深切，操心欹崄，為何至此耶？”理不敢隱，遂備告其居處姓名，訴其讀傳不平之由，發(fā)憤游杭之計(jì)。
漁聞理言，一笑而絕倒，曰：“子為儒生，如此之事不明，是冒儒名也。予試為子陳之：夫天以陽(yáng)言，地以陰言，五行于斯又分形氣。人秉陰陽(yáng)之全，具五行之妙，所以本五常而備百行也。若人事乖離，則陰陽(yáng)五行各失其序，理逆氣違，陽(yáng)斂不舒，陰慘肆悖，而有水旱之災(zāi)、瘟蝗之害，甚至兵起國(guó)危、人民荼炭，非天有所作為，乃人事應(yīng)感如此，雖天亦無(wú)如之何。且趙宋之有天下也，趙普首建篡謀，后佐太宗背母兄而殺弟侄；王欽若之侍真宗，以詭而降天書(shū)；王安石以行新法而敗民業(yè)；其源大抵如此，而欲望其流清，得乎？其間數(shù)君，雖有絲毫之善，功不補(bǔ)過(guò)。乃至徽欽而后，事至莫挽。天心仁愛(ài)，延及九廟，賊檜之生，非飛之仇敵，乃宋國(guó)當(dāng)傾之眚物也。非徒殺飛，實(shí)滅宋也。飛存宋存，飛亡宋亡。宋既當(dāng)亡，其可使飛不亡哉！然陰在陽(yáng)中，陽(yáng)順陰逆，故君子道長(zhǎng)而福，小人道消而禍。陽(yáng)在陰中，陰順陽(yáng)逆，故小人道長(zhǎng)而福，君子道消而禍。其飛檜同事將亡之宋，正陰慘陽(yáng)伏之時(shí)。檜既合時(shí)享福，飛欲不禍得乎？此所以子之不足與檜為冤也。” 理曰：“若然，則岳侯當(dāng)以忠順為非、以奸逆為是乎？” 漁復(fù)笑曰：“ 若以飛之生死論之，更有說(shuō)焉。夫大丈夫之于世也，恒以生遇其時(shí)與不遇其時(shí)，死得其所與不得其所，以為幸與不幸，豈較其壽之短長(zhǎng)、事之成敗以為得失者哉？若岳侯者，正所謂生遇其時(shí)、死得其所，其光其美何以加之！且古之人臣，能建不世之功，得全其始終者，是幾人乎？自宋興以來(lái)，能事武臣比比不少，世獨(dú)以岳侯稱(chēng)者何？蓋因志將伸而驟屈，功將成而復(fù)墮，年當(dāng)富而卒夭，國(guó)氣已振復(fù)至于不可為，致使仁人義士悲惜悼痛，如在己躬而不擲也。如鄧禹者，漢之名將，而有關(guān)中之?dāng)。豢酌髡撸裰P龍，而有街亭之失；曹彬者，宋之良將，而有白溝之潰。設(shè)使當(dāng)時(shí)世無(wú)秦奸，岳侯不死，孰敢必保其始終乎？噫！非秦奸則岳侯精忠不彰，非秦奸則岳侯功名不著，非秦奸則岳侯始終不美。天設(shè)秦奸以成岳侯萬(wàn)世不磨之，。欲為岳侯報(bào)怨者，是不知其所而為也呵呵。”
理乃脫然明悟，不覺(jué)手舞足蹈，喜極而狂，輒向漁樵百拜謝教。于是漁者拍漁鼓而歌，樵者吹匏笙而和，理為之起舞，哄然而樂(lè)。彼各皆醉，漁即解纜將去。樵謂理曰：“今此之別，后會(huì)難期。吾有小詩(shī)，敬為子壽。”詩(shī)曰：
世間惟酒可消愁，事大如天醉即休。
彼是我非皆莫較，但能潦倒足風(fēng)流。
吟畢，長(zhǎng)嘯而去，漁亦鼓枻而歸。理既還舟，次日往訪，竟無(wú)蹤跡。理乃浩嘆而歸，誓絕報(bào)怨之念矣。”
諸友宣傳，遠(yuǎn)近驚異。理因樵者之詩(shī)，遂自號(hào)潦倒子云。乃棄妻子，獨(dú)駕一舟遠(yuǎn)游近訪，后不知所終焉。
夢(mèng) 夢(mèng) 翁 錄
夢(mèng)夢(mèng)翁者，初號(hào)華胥國(guó)人，后更是號(hào)。年近八旬，好學(xué)不怠。然為人不為修飾，言行從心。舉止怠肆，衣垢而不滌，食糲而不擇，于人不欺，于物不忤，不戚戚形無(wú)益之愁，不揚(yáng)揚(yáng)動(dòng)肆心之喜，恒以詩(shī)酒為樂(lè)。冬夏述作，春秋游賞。或有人謂曰：“予觀先生見(jiàn)富貴不求，處貧賤不憂，人尊而不喜，人欺而不怨，真有道之君子也。” 夢(mèng)夢(mèng)翁大笑曰：“ 噫！子今年逾不惑，而發(fā)此騃稚之言，其愚又可知也。且夫吾之為人也，仰觀有天宇無(wú)窮，俯視有山河無(wú)際，四海之廣，兆庶之眾，金玉珠貝，珍玩綿綺，五谷之豐，百才之備，魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸之盛，花果草木之盛，天之所生，地之所產(chǎn)，皆為人有，而眾人之中而有吾君主焉。且吾君端居九重，玉樓金闕，垂流裳滾，乃吾之父也。其卿相百辟，著緋束玉，華堂綺寶，列鼎重裀，乃吾之伯叔也。又若臣室豪家，跨州藉縣，集貨連田，乃吾之兄弟也。仗父兄之威靈，竊伯叔之庇蔭，居天地之中土，為衣冠之丈夫，處人不爭(zhēng)之地，居無(wú)人礙，行無(wú)人止，無(wú)強(qiáng)暴之凌，絕虎狼之害，圜視九州，俯接夷夏，享四海之珍，納八方之貢，晝居無(wú)疑，夜寐不驚，不耕而食，不織而衣，讀書(shū)習(xí)禮，問(wèn)學(xué)求知，續(xù)道統(tǒng)之源流，承圣賢之命脈，或以詩(shī)書(shū)聘懷，或以琴樽取樂(lè)，賞四時(shí)之佳景，覽江山之秀麗，留連花月，玩弄風(fēng)光，白首無(wú)虞，生平康樂(lè)。君試熟思，吾今有何貧賤之可棄，又何富貴之可求乎？”言者赫然而退。
一日，夢(mèng)夢(mèng)于讀書(shū)之暇，夜靜之時(shí)，意有所寓，瞑目憑幾而坐。俄有一童自外歌舞而入。夢(mèng)夢(mèng)曰：“子從何自而來(lái)乎？”童曰：“自君心所來(lái)耳！” 夢(mèng)夢(mèng)曰：“ 予心在子胸次，今子自外而入，何云心所？”童大笑曰：“夫心如風(fēng)之無(wú)形，如水之無(wú)質(zhì)，止如游云，動(dòng)如飛電，入水不溺，入火不焚，透金石，窮變化，遠(yuǎn)越萬(wàn)里，近在目前。大彌六合，小入沙塵，如狂猿之莫馭，如奔鹿之難遏。所謂大道無(wú)恒而有天地，天地?zé)o恒而生萬(wàn)物。公獨(dú)何人，能使心居胸次乎！今在公胸次者，乃心室也。觀公之言，非妄則愚，不足與較也。但吾成命在躬，須申誠(chéng)款。” 復(fù)告夢(mèng)夢(mèng)曰：“吾師旅幻子聞君之賢，遣仆敬邀一會(huì)，伏希勿阻為幸。” 夢(mèng)夢(mèng)亦不問(wèn)其師者何人，居止何所，遂同往焉。
少頃，達(dá)彼一水岸，遙望則煙水鴻濛，浩渺無(wú)際，其中隱隱若有島嶼蟠峙，樓閣聳起。童指其處曰：“ 此是也。”夢(mèng)夢(mèng)曰：“無(wú)舟可濟(jì)。”童曰：“適間所謂入水不溺，但行不須舟也。”遂履水而往。
既至，則主人深衣藜仗候于門(mén)左，拱讓而入，肅夢(mèng)夢(mèng)于堂。升之以首席，備盡主賓之敬。而旅幻復(fù)恭揖而告曰：“仆素嘗讀《易》，其中未能盡解。聞公溫故多知，是敢仰讀枉駕，欲盡未知，伏冀勿吝。” 遂設(shè)講諜，一一咨訪。夢(mèng)夢(mèng)盡已所知。講畢，旅幻幸甚，再拜而謝。
已而導(dǎo)夢(mèng)夢(mèng)之宴所。乃越臺(tái)殿數(shù)重，設(shè)廣席于大庭。其庭高敝。四無(wú)周壁，陳以金屏，彩絢奪目。不設(shè)燈燭，直有皓月當(dāng)空而與水光周接，上下淹映，皎于白晝。所設(shè)珍饌器物，不可名狀。揖夢(mèng)夢(mèng)于首席，兩傍有席十?dāng)?shù)，夢(mèng)夢(mèng)辭不敢當(dāng)。旅幻笑曰：“設(shè)此微儀特奉先生，其他諸客佐樽者耳，不勞多讓。”話間報(bào)客至，見(jiàn)四人入焉。衣冠樸古，動(dòng)止閑雅。一人形容灑落，號(hào)瀟然散人。一人精神明粹，稱(chēng)清虛海客。一人性質(zhì)混厚，稱(chēng)益元道士。一人賦性文雅，稱(chēng)無(wú)邪真隱。既而復(fù)有四客亦至。一人支體清苦，稱(chēng)蒙山長(zhǎng)老。一人形相輕清，稱(chēng)映形先生。一人身材枯瘦，稱(chēng)扶衰住持。一人風(fēng)流瀟灑，稱(chēng)驅(qū)炎揮使。于是各行揖讓?zhuān)缓缶妥Ｂ没门e觴夢(mèng)夢(mèng)，眾樂(lè)畢作，清冽遏云。復(fù)有女童數(shù)十，各按凌波之舞。侍從疊供，撙罍雜進(jìn)，賓主歡酬，談笑徑席。
已而旅幻告眾曰：“ 今日之會(huì)雖無(wú)盛款，然人生百年，為歡幾何？不有歌詩(shī)，無(wú)以紀(jì)其勝集。” 遂置紙筆于前。夢(mèng)夢(mèng)固辭不能，旅幻曰：“此雖先生過(guò)謙，然須我輩吟畢，然后先生押趣，乃見(jiàn)尊崇之敬。”于是瀟然散人吟曰：
瀟然心性本清狂，曾富吾民啟圣王。
戛竹有聲清似玉，吟松入調(diào)細(xì)知篁。
蘭臺(tái)賦就生雄志，沛國(guó)歌殘動(dòng)感傷。
珍重故人情慨爽，幾推花氣佐壺觴。
清虛海客：
清虛本住海東頭，萬(wàn)里凌空步斗牛。
冷浸長(zhǎng)門(mén)天寂寂，光涵平樂(lè)夜悠悠。
洞庭波斂冰千頃，赤壁山高玉一鉤。
對(duì)影舉杯相約處，怡然三友共歡酬。
益元道士：
益元道士擅風(fēng)流，今古常陪達(dá)士游。
楚負(fù)包茅勞小白，漢征助酬責(zé)諸侯。
維持元?dú)夤┢婢洌瑨呤帾q疑散旅愁。
自笑老夫無(wú)個(gè)事，松壇石榻日扶頭。
無(wú)邪真隱：
無(wú)邪真隱產(chǎn)靈臺(tái)，應(yīng)處還從觸處來(lái)。
有料自然隨口得，無(wú)題空費(fèi)用心裁。
閑中苦煉辭方穩(wěn)，醉后推敲理自該。
風(fēng)月滿庭光景好，清樽莫惜對(duì)花開(kāi)。
蒙山長(zhǎng)老：
蒙山長(zhǎng)老本來(lái)清，陸羽經(jīng)中注姓名。
驅(qū)逐睡魔回午夢(mèng)，勾除詩(shī)課解春酲。
枯腸遍潤(rùn)搜文字，輕汗微生散不平。
謾取竹枝煨石鼎，西窗臥聽(tīng)轉(zhuǎn)車(chē)聲。
映形先生：
映形相與不相離，偃仰眠行是處隨。
日落一時(shí)辭院宇，燈來(lái)依舊上屏帷。
陰晴不定追陪約，晝夜無(wú)窮聚散期。
向晚一樽花下酌，三人幽興此心知。
扶衰住持：
可嘆扶衰老住持，濟(jì)人功業(yè)世應(yīng)奇。
石橋苔滑隨身策，花徑泥干緩步赍。
投水化龍欺翠竹，吹光照閣壓青藜。
憑君莫厭鳩頭異，曾佐明時(shí)錫老耆。
驅(qū)炎揮使：
驅(qū)炎揮使氣揚(yáng)揚(yáng)，曾障鸞輿出建章。
竹帛有工成運(yùn)用，丹青無(wú)體妙多方。
忠歸諸葛兵車(chē)上，孝在黃香枕簟旁。
誰(shuí)寫(xiě)故人方酷吏，為除炎暑散清涼。
旅幻子：
無(wú)極太極，道器以立。理具氣成，理形氣質(zhì)。一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)莫測(cè)。
陽(yáng)施陰受，神玄鬼密。二五媾合，萬(wàn)化一則。回?zé)ㄓ袩o(wú)，顛倒虛實(shí)。
一馳一張，更闔更辟。不緩而遲，不速而疾，真假無(wú)端，夢(mèng)寤莫直。
來(lái)寄往歸，死順生逆。變而復(fù)化，消而又息。純雜多岐，代謝無(wú)跡。
各擅汝我，互為主客。不欠不余，無(wú)損無(wú)益。虛實(shí)通貫，去住無(wú)適。
何喜揚(yáng)揚(yáng)，何愁戚戚。萬(wàn)本同途，千古一日。四時(shí)迭催，兩儀競(jìng)逼。
天道難窺，人道可習(xí)。隨事用宣，順常取給。玄亦可鑒，妙亦可悉。
羈而不縻，幻而不惑。倏乎不淆，湛然常寂。與物不忤，與道可匹。
物我既亡，天人乃一。少滯即磨，微玭力滌。遠(yuǎn)是避非，省勞就逸。
風(fēng)月既交，詩(shī)酒為敵。落魄亡情，徜徉自釋。尺璧非珍，寸陰可惜。
眾吟既畢，旅幻舉觴告夢(mèng)夢(mèng)曰：“吾儕之胡說(shuō)，非敢弄斧班門(mén)，實(shí)乃投磚望玉也。萬(wàn)冀勿吝揮金之賜。” 夢(mèng)夢(mèng)辭謝不能，乃援筆吟曰：
神仙招我入冰壺，水接周天皓月孤。
臺(tái)殿重重金氣化，屏風(fēng)面面鬼工圖。
云韶款案和青鳥(niǎo)，沆瀣頻斟舞玉奴。
乘醉欲將心事吐，……
其結(jié)句未就，夢(mèng)夢(mèng)致思之際，其向來(lái)童子忽然進(jìn)曰：“某雖不學(xué)，愿代先生足成此句。” 旅幻急叱止之，童已高聲誦出曰：“庭槐無(wú)奈一聲烏。” 復(fù)作鴉鳴一聲，舉席哄然大笑。夢(mèng)夢(mèng)赫然失驚而覺(jué)，猶屈肱于幾，乃一夢(mèng)也。
但見(jiàn)月色在檐，晨光漸白，遠(yuǎn)寺鐘聲，庭烏正起。自疑自笑，徹曉不己。更思：“ 坐中八客，皆吾平生相須之物，何乃憑藉若此耶？殆恐氣感神化耳！但不知旅幻之稱(chēng)，又何謂乎？”自后嘗謂門(mén)人曰：“予思處世若夢(mèng)，故號(hào)華胥國(guó)人。今則夢(mèng)復(fù)如此，真乃夢(mèng)中作夢(mèng)。”因改其號(hào)為夢(mèng)夢(mèng)翁云。
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