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瑯琊漫抄
（明）不著撰人
（瑯琊漫抄，一卷，未著撰人姓氏。明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本作「衡郡文林」著，明歷代小史本作「長洲文林」，明今賢匯說本作「吳郡文林」。按文林字宗儒，其先世居衡郡，后遷蘇州長洲。成化八年進(jìn)士，官至溫州府知府。除此書外，尚著有文溫州集十二卷。事跡詳國朝獻(xiàn)征錄卷八十五、吳中人物志卷五。）
太祖高皇帝生于盱眙縣靈跡鄉(xiāng)土地廟。父老相傳云，生時夜晦，惟廟有火光，明日廟移置東路。至今所生地，方圓丈許不生草。
和州城隍廟額曰：「敕封承天鑒國司民靈護(hù)王。」問之鄉(xiāng)老云，太祖渡江，神頗著異，故特賜封號。今加封誥，猶存錦幖玉軸， （「猶存錦幖玉軸」，原無「存」字，「玉」字原作「王」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本補、改。） 其文云：「帝王受天明命，行政教于天下，必有生圣之瑞，受命之符，此天示不言之妙，而人見聞所及者也。神司淑慝，為天降祥，亦必受天之命，所謂明有禮樂，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，雖明智弗類，代天理物之道，實罄于衷，思應(yīng)天命，此神所鑒而簡在帝心者。睠此名城，雄列江右，王師戾止，屢獲成功，非神相之，何以臻此？此必有超出于高城深池之外者。 （「此必有超出于高城深池之外者」，原無「于」字，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本補。） 宜封曰：『承天鑒國司民靈護(hù)王』。靈則威加于顯著，護(hù)則福及于保綏，此固神之德，而亦天之命也。司于我民，鑒于我國，享茲明祀，悠久無疆。主者施行。洪武二年正月日。」又頒降神像，圣旨可封云云。王冕服九旒九章，青衣緋裳，緋蔽膝，緋白大帶，緋襪履。
太祖初渡江，至采石，駐薛嫗家，饑甚，坐谷籠架上，問嫗：「此何物？」對曰：「籠床。」烹鏾雞為食，問：「何肉？」曰：「鐓雞。」飯以大麥，曰「仁飯」。太祖默喜。蓋「龍床」、「登基」、「人犯」，皆吉語也。天下既定，召嫗賞之，至今有薛家洼云。
堯典曰：「象恭滔天。」蔡注：「滔天，未詳。」按史記作「似恭慢天」，近是。蓋史遷去伏生輩未遠(yuǎn)，必有所受也。諸葛孔明曰：「滔慢則不能研精。」蓋滔與慢相通，古有是言也。
亳縣成湯禱雨臺，已淪入于河。 （湯有天下，而禱雨桑林，不應(yīng)臺猶在亳。 （「不應(yīng)臺猶在亳」，原無「亳」字，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本補。） 殆后人假為耳。）
成化丁未六月渡淮，時河清一月余，不以為異。及經(jīng)亳及太和渡黃河皆然。 （「及經(jīng)亳及太和渡黃河皆然」，「亳」字原作「毫」，據(jù)明歷代小史本改。） 今上之龍飛不偶然也。
北京功德寺后宮像設(shè)工而麗。僧云：正統(tǒng)時，張?zhí)髧L幸此，三宿乃返。英廟尚幼，從之游，宮殿別寢皆具。太監(jiān)王振以為后妃游幸佛寺，非盛典也，乃密造此佛。既成，請英廟進(jìn)言于太后曰：「母后大德，子無以報，已命裝佛一堂，請致功德寺后宮，以酬厚恩。」太后大喜，許之。復(fù)命中書舍人寫金字藏經(jīng)置東西房。自是，太后以佛及經(jīng)在，不可就寢，遂不復(fù)出幸。當(dāng)時名臣尚多，而使宦者為此，可嘆也。
弘治戊申二月廿六日，浙東處州景寧縣北屏風(fēng)山，有白馬成羣，首尾相銜，從牛首山迤邐騰空而去。是年，陜西天門開，人馬百萬自下而入。
成化丙午，嘉興巫者召仙降筆，問時事，以十二辰為詩。次年，憲宗厭代。詩云：「勸君莫讀相鼠詩，勸君莫歌飯牛辭。騎虎之勢不能下，狡兔三窟將焉之。神龍未遇困淺水，虺蛇鰍鱔爭雄雌。千金駿馬買死骨，神羊觸邪安所施。沐猴也作供奉官，鬬雞亦是五百兒。吠堯桀犬下陛走，牧豬奴戲令人嗤。」
晦翁先生稱陳子昂詩如自然之奇寶，但恨其不精于理，而自托于仙佛。然自三百篇后，一變而為離騷，騷有遠(yuǎn)游諸篇，即多仙怪矣。再變而為漢賦，則入于誣妄。至于魏晉之四言、五言，則皆神僊歡樂之事矣。子昂效漢魏而作者，又何怪其托于仙佛也。
三皇本紀(jì)，系小司為撰。其稱天皇、地皇、人皇各一萬八千歲，蓋本皇極經(jīng)世書云：「一萬八千歲而天開于子，又一萬八千歲而地辟于丑， （「又一萬八千歲而地辟于丑」，「于」字原作「丁」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 又一萬八千歲而人生于寅。」此即三皇之歲數(shù)，而本紀(jì)乃附會為之耳。經(jīng)世蓋自古相傳之?dāng)?shù)也。
瑞安高世則墓有穹碑一通，吳中太湖石所礱，碑陰鋸紋朗朗而欹。聞宣德間永嘉黃少保淮葬父，鋸其半為神道碑。鋸且盡，高之裔孫某于曰：「相公取之薄矣。」黃問故，高曰：「恐后人復(fù)欲鋸耳。」黃默然。
浙江錢尚書治第時，多役鄉(xiāng)人，而磚甓亦取給于彼。一日有老傭后至，錢責(zé)其慢，對曰：「某擔(dān)自黃翰林墳，墳遠(yuǎn)，故遲耳。」錢益怒。老傭徐曰：「黃家墳故某所筑，其磚亦取自舊冢中，無足怪者。」此事與高絕相類，可以為戒也。
天順間，桂廷珪者，嘗館于錦衣門達(dá)家，刻私印曰「錦衣西席」。后松陵驛丞甘某，洗馬江朝宗之壻，印曰「翰林東床」。一時傳笑，以為的對。
弘治元年，都御史馬文升奏令南京科道點閘大小教場操軍， （「點閘大小教場操軍」，「點」字原作「默」，據(jù)明紀(jì)錄匯編本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 御史張昺、給事中周纮既往點， （「給事中周纮既往點」，「纮」字原作「弦」，據(jù)明紀(jì)錄匯編本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 亡伍者十之三。主帥成國公朱儀及太監(jiān)陳祖生、蔣琮恐甚，因摭拾掩飾。朝廷命二人回話，乃直述所以，其事之丑益暴白矣。事下兵部，覆奏解之，有命補外。太宰王公恕上章救之，不允，科道復(fù)力諍之，乃得調(diào)京首領(lǐng)。
左傳曹人請于晉，晉侯曰：「吾歸而君，則歸曹伯者晉也。」胡傅曰：「其言自京師，王命也。」則歸晉君而以累乎天王，理固然乎？春秋圣人之筆也，其詞嚴(yán)，其義博。曹伯之初執(zhí)也， （「曹伯之初執(zhí)也」，「曹」字原作「晉」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 書曹伯歸于京師， （「書曹伯歸于京師」，原無「書」字，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本補。） 善之也。斯時也，天王因其執(zhí)，聲其罪而討之，晉雖不臣，其誰不服？以是而號令天下，其為東周乎？緩至一年有奇不決，而后晉得以歸之，則是天王與晉以操縱之權(quán)也。其曰「歸于京師」，又曰「歸自京師」，若晉之京師矣。王之所以不王，臣之所以不臣，一言盡之。嗚呼微矣！
世傳毛寶放龜，寶被溺，龜為之渡。按寶傳，寶為符堅裨將所逐，溺河死。寶先曾畜白龜，后放之河。寶溺時，養(yǎng)龜人亦墮水，若履石上。既渡，視之，乃向所養(yǎng)龜也，長已五六尺。謂寶誤矣。
桓彝忠于晉室，子溫及孫玄謀篡， （「子溫及孫玄謀篡」，「篡」字原作「纂」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 史分為兩傳，固當(dāng)。而桓謙、桓振諸人，皆叛賊，不應(yīng)亦列桓彝傳中。 （「不應(yīng)亦列桓彝傳中」，「桓」字原作「沖」，據(jù)明今賢匯說本改。）
憲廟時，太監(jiān)阿丑善詼諧，每于上前作院本 （雜劇也，） 頗有方朔譎諫之風(fēng)。時汪直用事，勢傾中外。丑作醉人酗酒，一人佯曰：「某官至。」酗罵如故。又曰：「駕至。」酗亦如故。曰：「汪太監(jiān)來矣。」醉者驚迫帖然。傍一人曰：「天子駕至不懼，而懼汪直，何也？」曰：「吾知有汪太監(jiān)，不知有天子也。」自是直寵漸衰。直既去，黨人王越、陳鉞尚在， （「黨人王越陳鉞尚在」，「越」字原作「鉞」，據(jù)明今賢匯說本及明史卷三０四宦官傳一改。） 丑作直持雙斧趨蹌而行，或問之，答曰：「吾將兵，惟仗此兩鉞耳。」問鉞何名，曰：「王越、陳鉞也。」后二人以次坐謫。保國公朱永掌十二營，役兵治私第。丑作儒士誦詩，因高吟曰：「六千兵散楚歌聲。」一人曰：「八千兵散。」?fàn)幹灰选Ｐ煸唬骸笭柌恢慷г诒疑w房。」于是憲廟密遣太監(jiān)尚明察之。保國即撤工，賂尚明得止。成化末年，刑政頗弛，丑于上前作六部差遣狀，命精擇之。既得一人，問其姓名，曰「公論」。主者曰：「公論如今無用。」次一人，問其姓名，曰「公道」。主者曰：「公道亦難行。」最后一人曰「胡涂」，主者首肯曰：「胡涂如今盡去得。」憲宗微哂而已。
閣老保定劉公屢為臺諫所論，而上寵眷不衰，人因稱為「劉綿花」，謂轉(zhuǎn)彈轉(zhuǎn)可用也。
成化辛丑，宿州奏一婦人自脅下生一男。弘治改元戊申，余按宿，召視之，八歲矣，名佛記兒，是黃醫(yī)官之甥。先是母娠時，脅腫如癰。比就褥，母昏暈不知，比蘇，視脅已平，痏甫合，乃知脅下生也。子狀貌頗磊落，鼻上一痣，黑而大。余意此決非圣賢，它日或作一高僧耳，蓋誕之異也。
子賤墓在壽州南，孫叔敖有祠，亦在安豐塘上。 （「子賤墓在壽州南孫叔敖有祠亦在安豐塘上」，原脫「南孫叔敖有祠亦在」八字，據(jù)明今賢匯說本補。）
虹縣靈璧抵河南，約千余里，直河無水，云是隋煬帝積黍行舟處。 （「云是隋煬帝積黍行舟處」，「黍」字原作「水」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。）
靈璧縣北齊眉峯，道傍有石嶙峋，立臥偃側(cè)，二十余里。其色黑潤可愛，土人稱為「活石」。問之，曰：「近有人掘歸即死，至今莫敢犯者。」蓋亦偶有他傷耳，非石也。
春秋書鸜鵒來濟(jì)，下書昭公出奔。宋史宜書杜鵑鳴于天津橋，下即書以王安石為羣牧判官。
世傳臣見君呼萬歲，自漢武登嵩山，聞山呼萬歲者三，遂為臣祝君故事。按優(yōu)旃傳曰：「秦始皇置酒，有頃，殿上呼萬歲。」 （「有頃殿上呼萬歲」，原無「頃」字，據(jù)明今賢匯說本補。） 則萬歲之呼，自秦已有之矣， （「自秦已有之矣」，「秦已」原作「亡秦」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 但無山呼字耳。
永嘉閨婦，以青梅雕剜脫核，鏤以花鳥，纖細(xì)可愛。以手擘之，玲瓏如小盒，闔之復(fù)為梅，謂之梅籃。李太白詩云：「珍盤薦雕梅。」豈即梅籃歟？
南京朝陽門外，天晴微云，忽雷擊死數(shù)人，惟灰燼，乃守蘆席老卒。問之人云，是輩惟務(wù)戕忍取良人財物者。
弘治元年，淮水清。舟人曰：「昔黃河自戈河入，今戈水塞矣，故清。」三年春，至清河，其流渾，與昔淮水同，而淮水反清，此亦天地河源之一變也，不知有何災(zāi)祥，漫識之。
懷遠(yuǎn)縣人云，黃河合淮時，沿河受害者多。今雖無水害，則槩縣荒落，居民蕭然矣。殆氣候使然。
山西鐵冶鑄火盆面洗之類，出爐，乘紅刷以膽礬水，作生銅貨之，受欺者多矣。
成化間，太監(jiān)王高執(zhí)守自重，嘗休沐居慶壽寺，時有兵部尚書者，不欲言其名，往謁之，與侍郎某先后出部，各紿以他往。 （「各紿以他往」，「紿」字原作「詒」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 已而偕集門下，進(jìn)退惶恐，而都御史王越、戶部尚書陳鉞亦在。 （「戶部尚書陳鉞亦在」，「鉞」字原作「越」，據(jù)明今賢匯說本、明紀(jì)錄匯編本及明史卷一一七卿年表一改。） 高久不出，使主僧將命曰：「請諸公拜佛。」眾相顧不敢違，越笑而倡之，甫拜，而高出曰：「諸公今日富貴，皆前世所積，非佛力而何？」蓋誚其非有德學(xué)所致也。既而，揖諸公坐，高曰：「昔王振用事，六卿多通私謁，人以為擅權(quán)。今諸公見訪，安知外人不議高邪？且諸公訪高，不知以高為何如人？」兵部曰：「公真圣人。」高驚訝作色曰：「大而化之之謂圣，孔子尚曰『則吾豈敢』，高何人，而敢謂圣人？」辨之亹亹將百言，眾惴不能出氣。高既卒，諸公相次以事敗。 （「諸公相次以事敗」，「事」字原作「是」，據(jù)明今賢匯說本、明歷代小史本改。）
聞見錄載呂文靖致仕，居鄭。范文正出為陜西河?xùn)|宣撫使，過鄭，呂問曰：「參政出使何也？」文正曰：「某在朝無補，圖報于外耳。」呂笑曰：「公誤矣。公既跬步去朝廷，豈能了事？」文正撫然有悔意。夫文正之出，所謂直道事君者也，其出處必自有見，豈必因呂文靖之言始悔耶？文靖任術(shù)數(shù)，以是問公，公不敢直斥，故云然。若出而有悔，烏足為文正哉！
論衡辨史傳訛謬，若禹母含薏苡而生，卨以含燕而生，伊尹由空桑生，稷以巨人跡而生，又若堯使羿射日，魯襄麾戈反日，孔子預(yù)知秦王上我堂，秦實未曾至魯，凡此類，歷歷辨正，真可以針盲聾破邪妄。至以毒為太陽熱氣，又謂太陽火氣常為毒，則謬甚矣。蓋熱自能熯物，太陽寧有毒耶？又甚至于譏訕孔孟，欲廢祭禮，則又天地間之罪人也。
世以史記趙氏孤兒作雜劇，是以雜劇為史記也。史遷好摭拾不經(jīng)之言為傳，不怪其然也。又或辨其有無者，噫，不足辨也。經(jīng)曰：「趙盾弒其君。」則盾固未嘗殺于靈公也。盾之善終，又何嘗死于屠岸賈也。史之言，不足信者多。
○洛書古圖
（見圖，省略）
○蔡先生新圖
（見圖，省略）
蔡先生作洪范方圖，自是正理，其圓圖與洛書全不同。且洛書以一數(shù)居下，屬水，后天為坎，配冬至，圓圖配自九九，尚未大謬。八數(shù)居?xùn)|北，后天屬良，配立春，而圓圖以二配之。二，死數(shù)也，陰之陰也，以配立春，斷乎難矣。三居左正東，屬震，配春分，與圓圖偶合。四居?xùn)|南，屬巽，配立夏，圓圖止合其半。五居中，后天無定屬，所以無定位，運四時，根五行，今圓圖以屬夏至之半。六居西北，屬金，后天曰干，于時為立冬，圓圖以立秋、夏至各當(dāng)其半。七居正西，后天屬兌，當(dāng)配秋分，圓圖止合其半，七七以下始分屬之。九數(shù)居正南，屬火，后天為離，配夏至，圓圖以配冬至，殆與洛書本圖相反矣。一者，數(shù)之始，乃氣之始，而以屬冬至。二者，陰之純，于后天屬坤，洛書位于西南，于時為立秋，故八卦九章相為表里。以后天圖配洛書，則四時無不順，七十二候無分毫加損，亦天地生成之妙也。術(shù)家有遁甲，想亦是古書，其配合最不差，而避五不用， （「而避五不用」，「用」字原作「行」，據(jù)明今賢匯說本改。） 豈蔡先生以其術(shù)家而忽之邪？
此蔡先生所作也。先生非不精詳校勘，但一時失于虛五，遂至舛謬如此，后生非敢致喙先哲，考之于古，覺得未穩(wěn)，姑錄以俟再講。
九九之?dāng)?shù)，八十一也，虛五九位，七十二也。虛五則一數(shù)為一候，四時分而七十二候周矣。新圖以多數(shù)配少數(shù)，故不合。又順數(shù)以定四時，于本圖又相背馳耳。若然，則八卦九章，何以相表里？
禹會封在涂山西南二十里許，土地平衍，相傳為禹會諸侯處。
涂山頂有銀杏一株，大可數(shù)百圍，不知年矣。
汪氏老母居于皇覺寺側(cè)， （「汪氏老母居于皇覺寺側(cè)」，原無「覺」字，據(jù)明今賢匯說本、明歷代小史本補。） 酒媼也。高皇側(cè)微時，受其恩多，故以其子孫主陵署。 （「故以其子孫主陵署」，「署」字原作「戶」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 劉氏，恩人墳主之妻也，趙氏干娘，高皇義父之妻也，并世襲指揮。
吳官童，譯使也，正統(tǒng)十三年使虜，拘為奴。十四年，英廟蒙塵，官童聞之泣。方為人牧放，適也先至，叩馬以故諭之。久之，也先下馬曰：「爾識若君邪？」官童曰：「我君豈有不識者！」于是令從者引見上，上曰：「吳某至，吾無憂矣！」相對泣。官童因告也先：「吾中國為君者甚眾，失一君，復(fù)立一君，執(zhí)之何為？」時英廟與也先不曾相見，蓋未有定其禮者。官童復(fù)以理喻也先曰： （「官童復(fù)以理喻也先曰」，「理」字原作「禮」，據(jù)明今賢匯說本、明紀(jì)錄匯編本改。） 「爾每某年來朝，受某賜，某年又受某賜。爾亦臣也，豈可為賓主禮！」也先設(shè)五拜稽顙，復(fù)進(jìn)膳，英廟飲而賜其余，也先飲之，如是者三。也先以車載其妹為英廟配，問于官童，童曰：「焉有萬乘君而為胡婿邪？后史何以載？」卻之，則拂其情，乃紿之曰： （「乃紿之曰」，「紿」字原作「詒」，據(jù)明紀(jì)錄匯編本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 「爾妹朕固納之，但不當(dāng)為野合，待朕還中國，以禮聘之。」也先乃止。又選胡女?dāng)?shù)人薦寢， （「又選胡女?dāng)?shù)人薦寢」，原無「胡」字，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本補。） 復(fù)卻曰：「留俟他日為爾妹從嫁，當(dāng)并以為嬪御。」也先益加敬。英廟復(fù)辟二年，有哈哈者來朝，英廟在虜時舊隸也。英廟令官童問曰：「也先何失信邪？曩時許以妹并從人嫁我，今皆安在？」對曰：「某年來，被石彪殺其從而納其妹矣。」英廟叱曰：「豈有茲事？」復(fù)戒曰：「此言止三人知，敢泄者磔之。」彪之反狀既明，而英廟疑之，亦有在矣。
吳官童歸自也先，系錦衣衛(wèi)獄。景泰元年，胡人攻城急，石亨乃謀于上曰：「得吳官童，可以計退。」詔出見之，上釋其械，問曰：「爾能退此胡否？功成賞以侯。」對曰：「能。」賜易新衣，押至石營，石曰：「吳先生至，吾無憂矣。」官童乃逐一驢，戴破帽，手持臠肉，直撞入達(dá)圍，胡得之，以送于主者，官童乃番語云：「吾某村人，吾母有病，入城買肉啖之，執(zhí)我何為？」復(fù)曰：「我非與爾等有鄉(xiāng)情，吾固不言，言之，吾君必見殺。我聞中國已有檄召四方兵至矣，某日潛至爾地剿老營，爾尚守此何為？某日又當(dāng)出戰(zhàn)。吾非有鄉(xiāng)情，不言，言之祇自害耳。」虜聞言，始有退志，然后亨以火器擊之，圍遂解。蓋亦所謂先聲者也，石殆得之矣。由是官童以口舌至都督僉事，英廟復(fù)辟，進(jìn)大都督，坐南京兩府。
嘗讀韓子三上宰相及代張藉書，固愛其文，而心竊鄙其事。及蘇老泉上田樞密書，固不能無求也。二人之文，足以傳世，故人皆及見之，下此，不知乞憐之辭幾千百億萬也。漢時此類文字絕少，逮宋盛時，此風(fēng)未息，故程明道對韓持國云：「惟不求而得，則求者不至。」 （「則求者不至」，原脫「至」字，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本補。） 豈上之人有以來之邪？國初至今，士稍有立者， （「士稍有立者」，「稍」字原作「少」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 皆以此為恥，謂能韓能蘇之文章者，肯為之乎？
站船用粉涂地，然后加彩，高皇圣制也。南京功臣廟畫壁，與陳漢大戰(zhàn)，高皇乘白船，友諒紅船。既平漢，命以紅船入，遞運裝囚，白者加彩，載使臣。亦守廟相傳之言，或有此事。但近時所乘，皆無所謂白者矣，惟北方尚有此制。
予在家時，聞王僉憲華死于溫。察院對院有樟榕樹，蓋三四百年物。王先夢人謂曰：「我張容也，幸與公同往。」心竊疑之。次早見樹有火，益怪，令斵一鐵牌，列其銜，填以朱砂， （「填以朱砂」，「以」字原作「其」，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 以鐵鎖并樹縛之。明日病，遂昏亂半月死，死時樟榕即倒。予聞之，甚異，及至溫，所謂樟榕固無恙，而偃倒乃傍樹也。然則傳言可盡信邪？
謝靈運送孔令詩：「季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽卉肥，皎皎寒潭潔。」上二句見孔令避地之意，三句喻時，四句美孔，賦而比也。「在宥天下理，吹萬羣芳悅」，詩意微婉，喻宋公尤妙。
宋義事楚懷，而逆料項梁之亡敗，若辨黑白，可謂知而明矣，所以自處則未也。夫人情有真?zhèn)危醢允且病Ｍ跽邭⒁徊还级锰煜拢粸椋邉t不之顧矣。王伯真?zhèn)危跒槿岁胺穸椓簽槿岁昂醴窈酰渴顾瘟x一時知其真為復(fù)楚，而羽復(fù)何如其人也？羽固勝，梁能兀兀久處人下乎？能真知父子君臣倫理者乎？ （「能真知父子君臣倫理者乎」，「父子」二字原作一「學(xué)」字，據(jù)明今賢匯說本、明朱當(dāng)■〈氵眄〉國朝典故本改。） 能至死不變乎？人人知其不能也。其所以立楚懷，又因人之言而假以服眾耳。使懷王可事，則勸其去而別圖。或不可事，亦必勸以自圖，毋陷虎口，不聽則遯去以避禍，是亦不待智者可以能之。而乃并其身與懷王就戮，智者固如是哉？或曰：宋義與項氏合，而不以言爭于懷王，則失事君之忠。以勸項氏立懷王者，義也。今言而不聽，當(dāng)明告懷王曰：「昔項氏所以立王者，聽臣之言耳。今不聽，王必不能久矣。」 （「王必不能久矣」，原無「王」字，據(jù)明今賢匯說本補。） 而后去之，豈不兩全！
于少保之死，人皆曰徐武功害之。然當(dāng)時易太子、錮南城，非少保而何？及景皇帝病亟，實欲迎襄府，但事未決。而中宮猶豫間，事泄，乃為內(nèi)豎曹吉祥傳播，因起張、石之謀。迎立憲宗乃出眾議，實非少保意也。憲宗但知有請章，遂復(fù)其官與官其子，然當(dāng)時廢太子，而今立之，豈其本心哉？然其功復(fù)社稷，足以寬其誅。但當(dāng)時張、石輩皆武臣，不能顯暴其昔日無君之惡，而猝然殺之，武功又不能辨正，故今之議紛紛然。大概廢太子一事，凡署事者皆當(dāng)誅，豈獨少保哉。但少保最得君，從違惟順指，故其罪為獨深。當(dāng)時惟范廣之死為無辜，人至今惜之。
史記舜世紀(jì)曰：「生生之具曰什器。」軍法曰：「五人為伍，十人為什，共器具。」什物故云。又作「役者十人為火」，則「火伴」、「家火」，皆當(dāng)從「火」，從「伙」者非。
附錄：
瑯琊漫抄一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明文林撰林字宗儒長洲人成化壬辰進(jìn)士官至溫州府知府是書雜記瑣聞逸事間亦考證經(jīng)史凡四十八則無甚可采其三皇一條至謂司馬貞祖邵子之說而成本紀(jì)則唐宋不辨矣（四庫全書總目·子部·雜家類存目）
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