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賢識(shí)錄
明 陸釴
洪惟我國(guó)朝太祖開基，胡元終運(yùn)，乾坤再整，曰月重明。而其應(yīng)天順人，創(chuàng)業(yè)重統(tǒng)，立綱陳紀(jì)，盡制盡倫，巍乎成功，煥乎文章，一時(shí)臣工仰名言之莫盡，幸親見之。有知賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有作，類而述之。■〈氵亟〉泳之余，庶得以知識(shí)乎盛美云。
我太祖高皇帝微時(shí)，嘗托身濠之皇覺寺。旋丁兵亂，寺僧散去。上祝伽藍(lán)神，以竹茭卜吉兇，曰：“若容我出境避難，則以陽(yáng)報(bào)；守舊，則以陰報(bào)。”祝訖，擲茭，一俯一仰。如是三四。后祝曰：“出不許，入不許，神其欲我從雄而后昌乎？則請(qǐng)如前。”於是再擲，如前。
上驚悔以為難。復(fù)祝而擲，其一卓立。知神意有在，乃歸滁陽(yáng)。時(shí)至正壬辰閏三月也。昔宋太祖微時(shí)，被酒入南京高辛廟。香案有竹杯茭，因取以占己之名位，以一俯一仰為圣茭。自小校而上至節(jié)度使一一擲之，皆不應(yīng)。忽曰：“過是則為天子乎？”一擲而得。宋人記之，謂天命素定如此。宴元憲為留守，題廟中詩(shī)，有“庚庚大橫兆，謦欲如有聞”之句。蓋謂其事與我太祖事亦何其相類也。（出何孟春《余冬序錄》）
高皇龍潛時(shí)，過臨淮郭山甫，山甫驚異，具饌與交歡。酒酣跽上，備陳：“天表之異，他曰貴不可言。幸無相忘。”
上去，山甫語(yǔ)諸子：“吾視若曹皆非田舍郎，往往可封侯。今始知皆由此貴。宜謹(jǐn)事之。”復(fù)以女入侍，從渡江，協(xié)孝慈以肇家。
孝慈崩，嘗攝六宮事。號(hào)皇寧妃，追封山甫營(yíng)國(guó)公。（出祝允明《野記》）
元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗變易中國(guó)之制。士庶咸辮發(fā)推髻，深檐胡帽。衣服則為袴褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳。無復(fù)中國(guó)衣冠之舊。甚者易其姓氏為胡語(yǔ)。俗化既久，恬不知怪。我太祖心久厭之。洪武改元，乃詔悉復(fù)衣冠唐制。士民皆束發(fā)於頂，官則烏紗帽，圓領(lǐng)、束帶、黑靴。士庶則服四帶巾，雜色盤領(lǐng)。衣不得用黃玄。樂工冠屯青字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻首飾許用銀鍍金，耳環(huán)用金珠，釧環(huán)用銀。服淺色團(tuán)衫，用纻絲綾羅紬絹。其樂妓則帶明角皂■〈礻皆〉，不許與庶民妻同。不得服兩截胡衣。其辮發(fā)、胡髻、胡服、胡語(yǔ)，一切禁止。斟酌損益皆斷自圣心。於是百有余年胡俗，悉復(fù)中國(guó)之舊矣。（出《余冬序錄》）
孝慈高皇后，以懿圣之德，上佐真主，成萬(wàn)世之業(yè)，化及海隅，比隆任姒。蓋圣母出自宿州徐王，王篤生圣女而無他子。乃屬有司以王之祀武氏主之。武之先，有諱原者，於高皇后有葭莩之親。龍興初，數(shù)從征伐，授武藝將軍。至其孫戡，遂授徐州衛(wèi)指揮僉事。其命諸武之彥曰忠。為奉祠，曰聚，為祀丞，隸官太常寺。徐王之祀則洪武己巳也。
太祖文皇帝嘗以巡狩北京過焉。復(fù)求武氏之后，而得名貴以嗣聚。歷定暨閎至騰霄，以詿誤廢職事者三年。今歲夏，詣闕自陳。
皇上惻然憫其先勞，特許復(fù)官。故與騰霄善者有請(qǐng)于予，而予獲聞其詳如此。惟古帝王之有天下者，推恩之漸，必由親及疏，況圣后之先，有開祥毓秀之功，而不及享一曰之養(yǎng)于生前者乎？肆我高皇帝御極，首厚大倫，而推恩徐王，又推而及于武氏，與古帝王同一道也。夫祀官秩比中士，而恩禮殊異。其賦入有田，輸作有眾，獵有養(yǎng)，薪有林。雖以為崇祀之需，而祠官實(shí)綜之。蓋上公之尊，外戚之貴，未有能過之者。
金碧峰者，勝國(guó)一和尚也，寓宣州。
皇帝過江，元氏故臣迎謂曰：“今欲恃霸，我則當(dāng)有財(cái)貨納贐。”
太祖叱曰：“我應(yīng)天順人，行王道。汝敢霸視我耶？”故臣曰：“若篤行王道，可尋宣州胡僧金碧峰，必有所授。”
太祖抵宣州，見州治西一草廬，處一老僧。
太祖仗劍叱問其名，僧不答。
太祖即揮劍向之，其僧引頸就焉。
太祖嘆謂曰：“可見殺人王道乎？”僧曰：“可見不怕死和尚耶？語(yǔ)遂投乃。若今欲行王道，我有所指。”
太祖然后推誠(chéng)溫問，乃云：“建康有地可王，此處非帝王之居。”遂定■〈曰上拆下〉金陵云。乃建寺延碧峰主之。（出《客座新聞》）今之戒石四句銘，舊傅乃宋太宗書以賜諸郡縣者。其辭則摘蜀王孟昶之文也。自是天下始有戒石。予考《歐陽(yáng)集古目錄》稱，唐明皇擇令一百六十三人，賜以丁寧之戒。其后天下為縣者，皆以所戒刻石。又知戒石不自宋始，蓋唐已有之，特不見其詞耳。（出《余冬序錄》）
太祖初渡江，御舟頻危。得一檣以免。令樹此檣於一舟而祭之，遂為常制。今在京城清涼門外，已逾百四十年矣。有司歲修祀，給一兵世守之，居舟傍，免其余役。或云即當(dāng)時(shí)操舟兵之后也。（出《野記》）
吳元年丁未，皇明兵破姑蘇，太傅徐魏公縛張士誠(chéng)送京師。遣豫章侯胡公帥師圍無錫。吳將莫天祐時(shí)號(hào)老虎，猶欲聚土孽固守。太傅再命使者諭降，天祐俱殺之。太傅怒，傳令胡公曰：“即不下，可屠其城。”君知事急，率二三父老往見天祐，揚(yáng)言曰：“吾民不見天曰十二年，張氏已就縛。縱負(fù)固自守，將誰(shuí)為？況未必能守耶？天兵如雷如霆，膺之者無不齏粉。一城生聚死生，定在今夕。愿熟慮之。”天祐沉思良久，擲帽于地曰：“議如君言。”乃縋南城而下，走謁胡公。胡公問所以來之故，君進(jìn)曰：“無錫亦良民，安敢自外聲教？不幸居割據(jù)之中，咫尺雖近，奚翹千里之遠(yuǎn)！耳目涂塞，若罔聞知。胡公奉揚(yáng)天威，頓兵城下，勢(shì)若泰山壓卵，孰敢不懼，今不避萬(wàn)死，特為生民請(qǐng)命，煩明公加察焉。”胡公睹君氣貌非常，言辭復(fù)慷慨，喜曰：“君誠(chéng)福人哉！城不受兵宜也。”遂命還。君叩城門呼曰：“亟開，吾事濟(jì)矣（閽吏啟關(guān)而入）！”天祐出降，所活數(shù)十萬(wàn)。
高皇平偽周，先有榜諭曰：“予聞伐罪救民，王者之師。考之往古，世代昭然。軒轅氏誅蚩尤，殷湯征葛伯，文王伐崇侯，三圣人之起兵也，非富天下，本為救民。近睹有元之末，主居深宮，臣操威福。官以賄求，罪以情免。臺(tái)憲舉親而劾仇，有司差貧而優(yōu)富。廟堂不以為慮，方添冗官，又改鈔法。役數(shù)而配享亦無王氏位，不知何也？靖江文正南昌王子也。（出《余冬序錄》）
洪武三年，禮部尚書崔亮請(qǐng)定仁祖陵號(hào)。既得，又請(qǐng)下太常行祭告禮。太常博士孫吾興以為，山陵之制莫備於漢。凡人主即位之明年，將作即營(yíng)陵地，以天下貢賦三分之一入山陵。如漢文帝起霸陵，欲以北山石為槨。時(shí)文帝尚在尊位，豈有陵號(hào)祭告之禮乎？又唐太宗昭靈之號(hào)，定於葬長(zhǎng)孫皇后時(shí)。武侯合葬乾陵，其號(hào)定於高宗初葬之曰。其時(shí)帝后之陵初未有兩號(hào)。其於祭告之禮，決無有也。蓋廟號(hào)與陵號(hào)不同，廟號(hào)是易大行之號(hào)，不祭告不可。故必上冊(cè)謚以告之神明。若陵之有號(hào)，則后之嗣王所以識(shí)別先陵而已。故歷代皆不以告。今英陵加號(hào)，亮欲行祭告，臣竊以為非宜。亮曰：“加以陵號(hào)尊歸先世。考之典禮，如漢光武加上先陵曰‘昌’，宋太宗加上高祖陵曰‘欽’，曾祖陵曰‘康’，祖陵曰‘定’，考陵曰‘安’。蓋創(chuàng)業(yè)之君，尊其祖考，則亦尊崇其陵。既尊其陵，亦必以告。禮緣人情，加先帝陵號(hào)而不以告先帝者，非人情也。臣以為告之是。”于是廷議皆是亮。遂命俟陵碑石成，遣太常行祭告禮焉。（出《余冬序錄》）
上謂侍臣曰：“吾見史傳所書，漢唐宋皆為宦官敗蠹，不可拯救，未嘗不為之惋嘆。此輩在人主之側(cè)，曰見親信小人，勤苦如呂強(qiáng)張承業(yè)之徒，豈得無之？但開國(guó)承家，小人勿用，圣人之深戒。其在宮禁，止可使之供灑掃、使令、傳命令而已。豈宜預(yù)政典兵？漢唐之禍，雖曰宦官之罪，亦人主寵愛之使然。向使宦官不得典兵預(yù)政，雖欲為亂，豈可得乎？”
三年十月丁巳朝退，雨，有二內(nèi)使乾靴行雨中。上見召責(zé)之曰：“靴雖微，皆出自民膏民脂。為此非旦夕可成。汝何不愛惜，乃暴殄如此！”令左右杖之，謂侍臣曰：“嘗聞元世祖初年，見侍臣有著花靴者，責(zé)之曰：‘汝將完好皮為此，豈不廢物勞人？’此意誠(chéng)佳，大抵為人嘗歷艱難，則自然節(jié)儉。若習(xí)見富貴，未有不奢靡者也。”因敕百官：“自今入朝遇雨雪，皆許服雨衣。”
洪武四年，中書省臣奏議，宦官月俸宜量給米三石。上曰：“內(nèi)使輩衣食於內(nèi)，自有定額。彼得俸將焉用之？但月支廩米一石足矣。卿等不宜開此端也。”
五年，定宦官禁令：凡內(nèi)使於宮城門內(nèi)相罵詈，先發(fā)而理屈者笞五十，后罵而理直者不罪。其不服本管鈐束而抵罵者，杖六十。內(nèi)使罵奉御者杖六十，罵門監(jiān)官者杖七十。內(nèi)使等於宮城門內(nèi)斗毆，先斗而理屈者杖七十，毆傷者加一等，后應(yīng)理直而傷者笞五十。其有不服本管鈐束而毆之者杖八十，毆傷者加一等。毆奉御者杖八十，毆監(jiān)門官者杖一百，傷各加一等。其內(nèi)使等心懷惡逆，出不道之言，凌遲處死。有知情而容隱者同罪。知其事而不投首者斬。首者賞銀二百兩。
十年，內(nèi)使以文事內(nèi)違，從容言及政事。上即曰遣歸鄉(xiāng)，終身不齒。諭群臣曰：“自古圣明之君，凡有謀必與公卿大夫謀諸朝廷，而斷之於已。未聞近習(xí)嬖幸得與謀者，況閽寺之人，朝夕在君左右，出入起居，聲音笑貌，曰接耳目，其小善小信皆足以固結(jié)君心。而佞僻專忍其體態(tài)也。茍一為所惑，而不知省，將必假威福竊權(quán)勢(shì)以干政事。其久也遂至於不可抑，而階亂者多矣。朕常以為監(jiān)戒，故立法寺人不過傳奉、灑掃，不許干預(yù)政事。今此宦者雖事朕曰久，不可姑息，決然去之，所以懲將來也。”十七年，敕內(nèi)官毋與外事，諸司毋與內(nèi)官監(jiān)文移往來。（出《余冬序錄》）
舊傳，東夷諸國(guó)多乞賜書，及賜，惟易不能達(dá)。凡數(shù)賜每有之舟轍溺。或曰：“令人誦記去。”人亦不達(dá)，未察信否。（出《野記》）
江伯兒者，母病到肋肉以食，不愈。禱於岱岳，愿母病愈，則殺子以祭。已而母愈，遂殺其三歲子祭。事聞，太祖怒曰：“父子天倫至重，《禮》‘父為長(zhǎng)子三年服。’今百姓乃手殺其子，絕滅倫理宜亟捕治之。”遂逮伯兒，杖百謫戍海南。命禮部詳議旌表孝行事例。”禮部議：“子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，有疾則拜托良醫(yī)。嘗進(jìn)善藥，至於呼天禱神，此懇切之至情，人子之心不容已者。若臥冰割股，前古所無，事出后世。亦是間見割肝之舉，殘害為最。且如父母止有一子，割股割肝或至喪生，臥冰或至凍死，使父母無依，宗祀乏主，豈不反為大不孝乎？原其所自，愚昧之徒，一時(shí)激發(fā)，及務(wù)為詭異之行，以驚俗駭世，希求旌表，規(guī)避徭役。割股不已，至于割肝。割肝不已，至于殺子。違道傷生，莫此為甚。自今，人子遇父母病，醫(yī)治弗愈，無所控訴，不得已而臥冰割股亦聽其為。惟不在旌表之例。”詔：“從之。”按史劉宋時(shí)，郭世通家貧，慵力以養(yǎng)繼母。婦生一男，夫婦恐廢侍養(yǎng)，乃垂瘞之。文帝敕榜表門，為孝行焉。此與郭巨事同。方遜志論郭巨埋子，世傳其孝。嗟呼，伯奇順令申生之恭，君子弗謂孝也。大杖不走，曾子不得辭其責(zé)。從父之令然且不可。夫孝所以事親也。茍不以禮，雖曰用三牲之養(yǎng)，猶為不孝。況其親以口體之養(yǎng)，殺死無辜之幼子乎？放不忍，君子羨之，況子孫乎？巨陷親于不義，罪莫大焉。而謂之孝，則天理幾于泯矣！其孝可以訓(xùn)乎？或曰：“茍為不孝，天何以賜之金？”吁，設(shè)使不幸而不獲金，死者不復(fù)生，則殺子之惡不可逃，以犯無后之大罪，又焉得為孝乎？俾其親無惻隱之心，則己有，則奚以安其生養(yǎng)？志者固若是歟？徼幸于偶爾，好事者遂美其非義之行，亂名教而不察。甚矣，人之好異哉！豈其然乎？或者天哀其子而相之歟？不然則無辜之赤子，不復(fù)生矣。然則，宋文帝敕榜表世通門為孝行，非可為法者也。韓退之云，不腰於市而已幸，況復(fù)旌其門！
太祖之識(shí)，所以立教于天下者高矣！（出《余冬序錄》）
洪武四年，天臺(tái)方克勤知濟(jì)南府事。時(shí)始有詔民懇廢田者，閱三載乃稅。吏徼近功，不俟期斂之，復(fù)以田定其科，由是民益墮，田不增辟。克勤與民約定，為簡(jiǎn)書列其丁產(chǎn)為上中下三等，復(fù)析為三。每有徵發(fā)，恒視書為則。吏不敢并緣為奸。宋景濂撰《克勤墓志》載此事。春按，此今曰三等九則之法也。有事均徭者徒論田糧，而不酌之丁產(chǎn)，徭其得均乎？《宋史》華衡知臨安府，于潛縣戶版積弊，富民多隱漏，貧弱困于陪輸。衡定為九等。自五以下除其籍，而均其額於上之四等。貧者頗蘇。民戶等則之法蓋見于此。克勤忠臣孝孺之父。為政務(wù)以德勝威。性不喜近名。嘗曰：“近名必立威，立威必至害人。吾不忍為也。”（出《余冬序錄》）
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