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殷蕓小說
南朝梁·殷蕓 編纂
殷蕓（西元四七一～五二九年），字灌疏，陳郡長平（河南西華東北）人，南朝梁文學家。齊永明中，曾為宜都王行參軍。梁天監(jiān)初，擔任西中郎主簿，后來從軍，擔任臨川王記室。天監(jiān)七年（五○八），遷通直散騎侍郎，兼任中書通事舍人。十年（五一一），除通直散騎侍郎，兼任尚書左丞，又兼任中書舍人。后來又遷國子博士、昭明太子侍讀、西中郎豫章王長史、領丹陽尹丞，累遷通直散騎常侍、秘書監(jiān)、司徒長史。普通六年（五二五），直東宮學士省。大通三年卒，年五十九。
殷蕓性情風流倜儻，不拘小節(jié)。但潔身自愛，不妄交游，門無雜客。且勵勤學，博洽群書。武帝時曾經(jīng)命作小說三十卷，世稱殷蕓小說。至隋時此書已不完全，僅存十卷。宋代因避太祖父弘殷諱，改稱商蕓小說。明初此書尚存，以后不見，如今只有零篇散見于續(xù)談助及原本說郛中。近人魯氏古小說鉤沈中有輯本。殷蕓小說是采集群書而成的，如世說、沖波傳、鬼谷先生書等。而編排的次第，則以時代為先后，只把帝王的事跡憤于卷首，繼以周、漢，終于南齊。這是研究中國古典小說重要的資料。（賴橋本）
●卷一 秦漢魏晉宋諸帝
1.齊鬲城東有蒲臺，秦始皇所頓處。時始皇在臺下縈蒲系馬，至今蒲生猶縈，俗謂之始皇蒲。
始皇作石橋，欲過海觀日出處。時有神人能驅(qū)石下海，石去不速，神人輒鞭之，皆流血，至今悉赤。陽城十一山石盡起東傾，如相隨狀，至今猶爾。
秦皇于海中作石橋，或云：非人功所建，海神為之豎柱。始皇感其惠，乃通敬于神，求與相見。神云：“我形丑，約莫圖我形，當與帝會。”始皇乃從石橋入海三十里，與神人相見。左右巧者潛以腳畫神形。神怒曰：“速去。”即轉(zhuǎn)馬，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸。
2.秦始皇時，長人十二，見于臨洮，皆夷服，于是鑄銅為十二枚以寫之。蓋漢十二帝之瑞也。
3.滎陽板渚津南原上有厄井，父老云：漢高祖曾避項羽于此井，為雙鳩所救。故俗語云：“漢祖避時難，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人？”漢朝每正旦輒放雙鳩，起于此。
4.漢高祖手敕太子云：“吾遭亂世，生不讀書，當秦禁學問，又自喜，謂讀書無所益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。”
又云：“堯舜不以天下與子，而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳！人有好牛馬尚惜，況天下邪？吾以汝是元子，早有立意，兼群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。”
又云：“吾生不學書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自解。今視汝書，猶不如吾，汝可勤學習。每上疏，宜自書，勿使吏人也。”
又云：“汝見蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時人，年倍于汝者，皆拜，并語汝諸弟。”
又云：“吾得病遂困，以如意母子相累，其余諸子皆足自立，哀此兒猶小也。”
5.高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶，不可稱言。其尤驚異者，有青玉九枝燈，高七尺五寸，下作盤龍，以口銜燈，燈燃則鱗甲皆動，爛炳若列星而盈室焉。復鑄銅人十二枚，坐皆高三尺，列于一筵上，琴瑟笙竽，各有所執(zhí)，皆點綴華彩，儼若主人。筵下有二銅管，上口高數(shù)尺，出筵后，其一管空，一管有繩，大如指，使一人吹管，一人約繩，則琴瑟笙竽等皆作，與真樂不殊。有琴長六尺，安十三弦二十六徽，用七寶飾之，銘曰：“璠玙之樂。”玉笛長二尺三寸，六孔，吹之，則見車馬山林，隱嶙相次；吹息，則不復見，銘曰：“昭華之管。”有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之，影則倒見，以手掩心而照之，則知病之所在，見腸胃五臟，歷然無礙。又女子有邪心，則膽張心動。始皇常以照宮人，膽張心（缺）
6.晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛。
7.文帝自代還，有良馬九匹，皆天下之駿馬也。一名浮云，一名赤電，一名絕群，一名逸驃，一名飛燕，一名綠螭，一名龍子，一名璘駒，一名絕塵，號為九逸。有來宣能御馬，代王號為王良。俱還代邸。
8.漢武帝嘗微行，造主人家。家有婢，有國色，帝悅之，因留宿，夜與主臥。有一書生，亦寄宿，善天文，忽見客星將掩帝星甚逼，書生大驚，連呼“咄咄”，不覺聲高。乃見一男子，持刀將欲入，聞書生聲急，謂為已故，遂蹙縮走去，客星應時而退。如是者數(shù)遍。帝聞其聲，異而召問之，書生具說所見，帝乃悟曰：“此人必婢婿，將欲肆其兇惡于朕。”乃召集期門、羽林，語主人曰：“朕天子也。”于是擒拿問之，服而誅。后，帝嘆曰：“斯蓋天啟書生之心，以扶佑朕躬。”乃厚賜書生。
9.武帝時，長安巧工丁綬者，為恒滿燈，七龍五鳳，雜以芙蓉蓮藕之奇。又作臥褥香爐，一名被中香爐，本出房風，其法后絕，至綬始更為之，機環(huán)運轉(zhuǎn)四周，而爐體常平，可致之被褥，故以為名。又作九層博山香爐，鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆能自然轉(zhuǎn)動。又作七輪扇，輪大皆徑尺，相連續(xù)，一人運之，則滿堂皆寒戰(zhàn)焉。
10. 孫氏《瑞應圖》云：“神鼎者，文質(zhì)精也。知吉兇，知存亡，能輕能重，能息能行，不灼自沸，不汲自盈，中生五味。昔黃帝作鼎，象太乙；禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州。王者興則出，衰則去。”
《說苑》云：“孝武時，汾陰人得寶鼎，獻之甘泉宮。群臣畢賀，上壽曰：‘陛下得周鼎。’侍中吾丘壽王曰：‘非周鼎。’上召問之，曰：‘群臣皆謂周鼎，爾獨以為非，何也？有說則生，無說則死。’壽王對曰：‘臣安敢無說！臣聞周德者，始于后稷，成于文、武，顯于周公；德澤上暢于天，下漏于三泉，上天報應，鼎為周出。今漢繼周，昭德顯行，六 合和同，至陛下之身而逾盛，天瑞并至。昔秦始皇親求鼎于彭城而不得，天昭有德，神寶自至。此天所以遺漢，乃漢鼎，非周鼎也。’上曰：‘善！’”
魏文帝《典論》亦云：“墨子曰：‘昔夏后啟使飛廉折金于郴山，以鑄鼎于昆吾，使翁難乙灼白若之龜。鼎成，四定而方，不灼自烹，不舉自藏，不遷自行。’”
《拾遺錄》云：“周末大亂，九鼎飛入天池。”《末世書論》云：“入泗水。”聲轉(zhuǎn)，謬焉。
11. 漢武帝過李夫人，就取玉簪搔頭。自此后宮人搔頭皆用玉，玉價倍貴焉。
又以象牙為篦，賜李夫人。
12. 武帝為七寶床、襍寶案、廁寶屏風、列寶帳，設于桂宮，時人謂之四寶宮。
13. 成帝設云帳、云幄、云幕于甘泉宮紫殿，世謂之三云殿。
14. 漢成帝好蹙鞠，群臣以蹙鞠勞體，非尊者所宜。帝曰：“朕好之，可擇似此而不勞者奏之。”劉向奏彈棋以獻。帝大悅，賜之青羔裘、紫絲履，服以朝覲。
15. 或言始于魏文帝宮人妝奩之戲，帝為之特妙，能用手巾角拂之。有人自言能，令試之，以葛巾低頭拂之，更妙于帝。
16. 漢帝及侯王送死，皆用珠襦玉匣。
17. 魏武少時，嘗與袁紹好為游俠觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：“有偷兒至。”青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦。與紹還出，失道，墜枳棘中。紹不能動。帝復大呼：“偷兒今在此。”紹惶迫，自擲出，遂以俱死。
魏武又嘗云：“人欲危己，己輒心動。”因語所親小人云：“汝懷刃密來我側(cè)，我心必動，便戮汝，汝但勿言，當厚相報。”侍者信焉，不以為懼，遂斬之。此人至死不知也。左右以為實，謀逆者挫氣矣。
又袁紹年少時，曾夜遣人以劍擲魏武，少下，不著。魏武揆其后來必高，因帖臥床上，劍至，果高。
魏武又云：“我眠中不可妄近，近輒斫人，亦不自覺，左右宜慎之！”后乃佯凍，所幸小人竊以被覆之，因便斫殺。自爾每眠，左右莫敢近之。
18. 魏武將見匈奴使，自以形陋，不足懷遠國，使崔季代當坐，自捉刀立床頭。事畢，令間諜問曰：“魏王何如？”使曰：“魏王邪望非常，然床頭捉刀人，乃英雄也！”魏武聞之，馳殺此使。
19. 陵云臺上，樓觀極盛。初造時，先稱眾材，俾輕重相稱，乃結(jié)構(gòu)。故雖高，而隨風動搖，終不壞。魏明帝登而懼其傾側(cè)，命以大木扶之。未幾毀壞。論者謂輕重力偏故也。
20. 晉咸康中，有士人周謂者，死而復生。言天帝召見，引升殿，仰視帝，面方一尺，問左右曰：“是古張?zhí)斓坌埃俊贝鹪疲骸吧瞎盘斓郏靡咽トィ私苊鞯垡病！薄?BR>
21. 晉明帝為太子時，聞元帝沐，上啟云：“臣紹言，伏蒙吉日沐頭，老壽多宜，謹拜表賀。”答云：“春正月沐頭，至今大垢臭，故力沐耳！得啟，知汝孝愛，當如今言，父子享祿長生也。”又啟云：“伏聞沐久，想勞極，不審尊體何如？”答云：“去垢甚佳，身不極勞也。”
22. 晉成帝時，庾后臨明，南頓王宗為禁旅官，典管鑰。諸庾數(shù)密表疏宗，宗罵言云：“是汝家門閣邪？”諸庾甚忿之，托黨蘇峻誅之。后帝問左右：“見宗室有白頭老翁何在？”答：“同蘇峻作賊已誅。”帝聞之流涕。后頗知其事，每見諸庾道“枉死”。帝嘗在后前，乃曰：“阿姍何為云人作賊，輒殺之？人忽言阿舅作賊，當復云何？”庾后以牙尺打帝頭云：“兒何以作爾形語？”帝無言，唯大張目，熟視諸庾。諸庾甚懼。
23. 宣武問真長：“會稽王如何？”劉■〈忄炎〉答：“欲造微。”桓曰：“何如卿？”曰：“殆無異。”桓溫乃喟然曰：“時無許郭，人人自以為稷契。”
24. 海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，惟會稽王來，軒軒如朝霞舉。
25. 簡文在殿上行，右軍與孫興公在后。右軍指孫曰：“此是啖石客。”簡文聞之，顧曰：“天下自有利齒兒。”后王光祿作會稽，謝車騎出曲阿祖之。孝伯時罷秘書丞，在坐，因視孝伯曰：“王函齒似不鈍。”王曰：“不鈍，頗有驗。”
26. 簡文集諸談士，以致后客前客。夜坐每設白粥，唯然燈，燈暗，輒更益炷。
27. 佛經(jīng)以為祛治神明，則圣人可致。簡文曰：“不知便可登峰造極不？然陶治之功，故不可輕。”
28. 簡文帝為撫軍時，所坐床上，塵不令左右拂，見鼠行之跡，視以為佳。參軍見鼠白日行，以手版打殺之。撫軍意色不悅。門下起彈，辭曰：“鼠被害，尚不能忘懷；今復以鼠損人，無乃不可乎？”
29. 簡文初不別稻。
30. 晉孝武年十二時，冬天晝?nèi)詹恢鴱鸵拢鴨谓伻股牢辶兀箘t累茵褥。謝公云：“圣體宜令有常，陛下晝過冷，夜過熱，恐非攝養(yǎng)之術(shù)。”帝曰：“晝動夜靜故也。”謝公出，嘆曰：“上明理不減先帝。”
31. 孝武未嘗見驢，謝太傅問曰：“陛下想其形，當何所似？”孝武掩口笑云：“正當似豬。”
32. 晉孝武帝嘗于殿中北窗下清暑，忽見一人，著白袷黃練單衣，舉身沾濕，自稱是華林園中池水神，名曰淋涔君，語帝：“若能見待，必當相。”帝時飲已醉，便取常佩刀擲之，刃空過無礙。神忿曰：“不能以佳士見接，乃至于此，當令知所以。”居少時，而帝暴崩。
33. 宋國初建，參軍高纂啟云：“欲量作東西堂床六尺五寸，并用銀度釘，未敢輒專。”宋武手答云：“床不須局腳，直腳自足，釘不須銀度，鐵釘而已。”
34. 鄭鮮之、王弘、傅亮啟宋武云：“伏承明旦朝見南蠻，明是四廢日，來月朝好，不審可從群情遷來月否？”宋武手答云：“勞第足下勤至，吾初不擇日。”帝親為答，尚在其家。
●卷二 周六國前漢人
35. 紂為糟丘酒池，一鼓牛飲者三千人，池可運船。
36. 介子推不出，晉文公焚林求之，終抱木而死。公撫木哀嗟，伐樹制屐。每懷割股之恩，輒潸然流涕視屐曰：“悲乎足下！”足下之言，將起于此。
37. 王子喬墓在京茂陵，戰(zhàn)國時，有人盜發(fā)之，睹之無所見，唯有一劍，懸在空中。欲取之，劍便作龍鳴虎吼，遂不敢近。俄而徑飛上天。《神仙傳》云：“真人去世，多以劍代其形，五百年后，劍亦能靈化。”此其驗也。
38. 老子始下生，乘白鹿入母胎中。老子為人：黃色美眉，長耳廣額，大目疏齒，方口厚唇，耳有三門，鼻有雙柱，足蹈五字，手把十文。
39. 襄邑縣南八十里曰瀨鄉(xiāng)，有老子廟，廟中有九井。或云每汲一井，而八井水俱動。有能潔齋入祠者，須水溫，即隨意而溫。
40. 顏淵、子路共坐于門，有鬼魅求見孔子，其目若日，其形甚偉。子路失魄口噤；顏淵乃納履拔劍而前，卷握其腰，于是化為蛇，遂斬之。孔子出觀，嘆曰：“勇者不懼，智者不惑，仁者必有勇，勇者不必有仁。”
41. 孔子嘗使子貢出，久而不返，占得鼎卦無足，弟子皆言無足不來；顏回掩口而笑。孔子曰：“回笑，是謂賜必來也。”因問回：“何以知賜來？”對曰：“無足者，蓋乘舟而來，賜且至矣。”明旦，子貢乘潮至。
42. 宰我謂：“三年之喪，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鳥既變，萬物既易，黍稷既生，朽者既枯，于期可矣。”顏淵曰：“人積壓其一，未知其他。但知暴虎，不知馮河。鹿生三年，其角乃墮；子生三年，而離父母之懷。子雖善辯，豈能破堯舜之法，改禹湯之典，更圣人之文，除周公之禮，改三年之喪，不亦難哉！父母者，天地，天崩地壞，三年不亦宜乎！”
43. 子路、顏回浴于洙水，見五色鳥。顏回問子路曰：“由，識此鳥否？”子路曰：“識。”回曰：“何鳥？”子路曰：“熒熒之鳥。”后日，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復問：“由，識此鳥否？”子路曰：“識。”回曰：“何鳥？”子路曰：“同同之鳥。”顏回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲絹，煮之則為帛，染之則為皂，一鳥而二名，不亦宜乎？”
44. 孔子嘗游于山，使子路取水，逢虎于水所，與共戰(zhàn)，攬尾得之，內(nèi)懷中；取水還，問孔子曰：“上士殺虎如之何？”子曰：“上士殺虎持虎頭。”又問曰：“葉士殺虎如之何？”子曰：“中士殺虎持虎耳。”又問：“下士殺虎如之何？”子曰：“下士殺虎捉虎尾。”子路出尾棄之。因恚孔子曰：“夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我。”乃懷石盤，欲中孔子。又問：“中士殺人用舌端。”又問：“下士殺人如之何？”子曰：“下士殺人懷石盤。”子路出面是棄之，于是心服。
45. 孔子去衛(wèi)適陳，途中見二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝長。”答曰：’夫子游陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來向我采桑娘。”夫子至陳，大夫發(fā)兵圍之，令穿九曲珠，乃釋其厄。夫子不能，使回、賜返問之。其家謬言女出外，以一瓜獻二子。子貢曰：“瓜，子在內(nèi)也。”女乃出，語曰：“用蜜涂蛛，絲將系蟻，蟻將系絲；如不肯過，用煙熏之。”孔子依其言，乃能穿之。于是絕糧七日。
46. 有鳥九尾，孔子與子夏渡江，見而異之，人莫能名。孔子曰：“鸧也。嘗聞河上之歌曰：‘鸧兮鴰兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。’”
47. 周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首。
48. 秦世有謠云：“秦始皇，何強梁；開吾戶，據(jù)吾床；飲吾漿，唾吾裳；餐吾飯，以為糧；張吾弓，射東墻；前至沙丘當滅亡。”始皇既焚書坑儒，乃發(fā)孔子墓，欲取經(jīng)傳。墓既啟，遂見此謠文刊在冢壁，始皇甚惡之。及東游，乃遠沙丘而循別路，忽見群小兒攢沙為阜，問之：“何為？”答云：“此為沙丘也。”從此得病而亡。或云：“孔子將死，遣書曰：‘不知何男子，自謂秦始皇，上我之堂，據(jù)我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。’”
49. 安吉縣西有孔子井，吳江校書郎施彥先后居井側(cè)。先云：“仲尼聘楚，為令尹子西所譖，欲如吳未定，逍遙此境，復居井側(cè)，因以名焉。”
50. 鬼谷先生與蘇秦、張儀書云：“二君足下：功名赫赫，但春華到秋，不得久茂；日數(shù)將冬，時訖將老。子獨不見河邊之樹乎？仆御折其枝，波浪蕩其根，上無徑寸之陰，下被數(shù)千之痕，此木非與天下人有仇怨，蓋所居者然。子不見嵩、岱之松柏，華、霍之檀桐乎？上枝干青云，下根通三泉，上有猿狖，下有赤豹麒麟，千秋萬歲，不逢斧斤之患，此木非與天下之人有骨肉，亦所居者然。今二子好朝露之榮，棄長久之功，輕喬松之永延，貴一旦之浮爵。夫女愛不極席，男歡不畢輪，痛夫！痛夫！二君，二君！”
蘇秦、張儀答書云：“伏以先生秉德含和之中，游心青云之上，饑必啖芝草，渴必飲玉漿，德與神靈齊，明與三光同，不忘將書，誡以行事。儀以不敏，名問不昭，入秦匡霸，欲翼時君，刺以河邊，喻以深山，雖復素暗，誠銜斯旨。”
51. 張子房與四皓書云：“良白：仰惟先生，秉超世之殊操，身在=屏蔽廣告=之間，志凌造化之表。但自大漢受命，禎靈顯集，神母告符，足以宅兆民之心。先生當此時，輝神爽乎云霄，濯鳳翼于天漢，使九門之外，有非常之客，北闕之下，有神氣之賓，而淵游山隱，竊為先生不取也。良以頑薄，承乏忝官，所謂絕景不御，而駕服弩駘。方今元首欽明文思，百揆之佐，立則延企，坐則引領，日仄而方丈不御，夜寢而閶闔不閉。蓋皇極須日月以揚光，后土待岳瀆以導滯；而當圣世，鸞鳳林棲，不翔乎太清，騏驥岳遁，不步于郊莽，非所以寧八荒而慰=屏蔽廣告=也。不及省侍，展布腹心，略寫至言，相料翻然不猜其意。張良白。”
四皓答書曰：“竄蟄幽藪，深谷是室，豈悟云雨之使，奄然萃止。方今三章之命，邈殷湯之曠澤，禮隆樂和，四海克諧，六律及于絲竹，和聲應于金石，飛鳥翔于紫闕，百獸出于九門。頑夫固陋，守彼巖穴，足未嘗踐閶闔，目未曾見廊廟，野食于豐草之中，避暑于林木之下；望月晦然后知三旬之終，睹霜雪然后知四時之變，問射夫然后知弓弩之須，訊伐木然后知斧柯之用。當秦項之艱難，力不能負干戈，攜手逃走，避役山草，倚朽若立，循水似濟。遂使青蠅盜聲于晨雞，魚目竊價于隋珠。公侯應靈挺特，神父授策，蓋無幽而不明也。豈有烹鼎和味，而愿令菽麥廁方丈之御；被龍服袞，而欲使女蘿上紺綾之緒”恐汩泥以濁白水，飄塵以亂清風；是以承命傾筐，聞寵若驚。謹因飛龍之使，以寫鳴蟬之音，乞守兔鹿之志，終其寄生之命也。”
52. 晉簡文云：“漢世人物，當推子房為標的，神明之功，玄臟之要，莫之與二。接俗而不虧其道，應世而事不嬰□。玄識遠情，超然獨邁。”
53. 樊將軍噲問于陸賈曰：“自古人君，皆云受命于天，云有瑞應，豈有是乎？”陸賈應之曰：“有。夫目■〈目閏〉，得酒食；燈火花，得錢財；乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有征，大亦宜然。故曰：‘目■〈目閏〉，則咒之；燈火花，則拜之；乾鵲噪，則喂之；蜘蛛集，則放之。’況天下之大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞，寶信也，天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。天命無信，不可以力取也。”
54. 湘州有南寺，東有賈誼宅。宅有井，小而深，上斂下大，狀似壺，即誼所穿。井旁局腳食床，容一人坐，即誼所坐也。
55. 誼宅今為陶侃廟，誼時種甘，猶有存者。
56. 漢董仲舒嘗夢蛟龍入懷中，乃作《春秋繁露》。
57. 漢文翁當起田，砍柴為陂，夜有百十野豬，鼻載土著柴中。比曉，塘成，稻常收。嘗欲斷一大樹，欲斷處去地一丈八尺。翁先咒曰：“吾得二千石，斧當著此處。”因擲之，正砍所欲。后果為蜀郡守。
58. 漢武帝見畫伯夷、叔齊形象，河東方朔：“是何人？”朔曰：’古之愚夫。”帝曰：“夫伯夷、叔齊，天下廉士，何謂愚耶？”朔對曰：“臣聞賢者居世，與時推移，不凝滯于物。彼何不升其堂，飲其漿，泛泛如水中之鳧，與彼俱游？天子轂下，可以隱居，何自苦于首陽乎？”上喟然而嘆。
59. 漢武游上林，見一好樹，問東方朔，朔曰：“名善哉。”帝陰使人落其樹。后數(shù)歲，復問朔，朔曰：“名為瞿所。”帝曰：“朔欺久矣，名與前不同，何也？”朔曰：“夫大為馬，小為駒；長為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生為兒，長為老；且昔為‘善’，今為‘瞿所’，長少死生，萬物敗成，豈有定哉？”帝乃大笑。
60. 武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭目牙齒耳鼻悉盡具，觀者莫識。帝乃使朔視之，還對曰：“此‘怪哉’也。昔秦時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名‘怪哉’。此地必秦之獄處。”即按地圖，果秦故獄。又問：“何以去蟲？”朔曰：“凡憂者得酒而解，以酒灌之當消。”于是使人取蟲置酒中，須臾，果糜散矣。
61. 揚雄謂：“長卿賦不似人間來。”嘆服不已。其友盛覽問：“賦何如其佳？”雄曰：“合纂組以成文，列錦繡以成質(zhì)。”雄遂著《合組》之歌，《列錦》之賦。
62. 揚雄著《太玄經(jīng)》，夢吐白鳳凰，集于《玄》上。
●卷三 后漢人
63. 俞益期，豫章人，與韓康伯道至交州，聞馬援故事云：交州在合浦徐聞縣西南，窮日南壽靈縣界。傳云：“伏波開篙工鑿石，猶有故跡。又云：“此道廢久壅塞，戴桓溝之，乃得伏波時故船。昔立兩銅柱于林邑岸，岸北有遺兵十余家，居壽靈之南，悉姓馬，自相婚姻，今二百戶，以其流寓，號曰馬流。言語猶與中華同。”
64. 漢袁安父亡，母使安以雞酒詣卜工問葬地。道逢三書生，問安何之，具以告。書生曰：“吾知好葬地。”安以雞酒禮之，畢，告安地處云：“當葬此地，四世為貴公。”便與別。行數(shù)步，顧視皆不見。安疑是神人，因葬其地，后果位至司徒，子孫昌盛，四世三公焉。
65. 袁安為陰平長，有惠化。縣先有雹淵，冬夏未嘗消釋，歲中輒出，飛布十數(shù)里，大為民害。安乃推誠潔齋，引愆貶己，至誠感神，雹遂為之沉倫，伏而不起，乃無苦雨凄風焉。
66. 崔骃有文才，其縣令往造之。骃子瑗年九歲，書門曰：“人雖干木，君非文侯，何為光光，入我里閭？”令見之，問骃，骃曰：“必瑗所書。”召瑗，將詰所書，乃曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
67. 胡廣本姓黃，以五月五日生，俗謂惡月，父母惡之，藏之葫蘆，棄之河流岸側(cè)。居人收養(yǎng)之。及長，有盛名，父母欲取之，廣以為背其所生則害義，背其所養(yǎng)則忘恩，兩無所歸；以其托葫蘆而生也，乃姓胡，名廣。后登三司，有中庸之號。廣后不治本親服，世以為譏。
68. 馬融歷二縣兩郡，政務無為，事從其約。在武都七年，在南郡四年，未嘗按論刑殺一人。性好音樂，善鼓琴吹笛。笛聲一發(fā)，感得蜻出吟，有如相和。
69. 郭林宗來游京師，當還鄉(xiāng)里，送車千許乘，李膺亦在焉。眾人皆詣大槐客舍而別，唯膺與林宗共載，乘薄笨車，上大槐坂，觀者數(shù)千人，引領望之，眇若松喬之在霄漢。
70. 李元禮謖謖如勁松下風。
71. 膺居陽城時，門生在門下者恒有四五百人。膺每作一文出手，門下其爭之，不得，墮地。陳仲弓初令大兒元方來見，膺與言語訖，遣廚中食。元方喜，以為合意，當復得見焉。
72. 膺同縣聶季寶，小家子，不敢見膺。杜周甫知季寶，不能定名，以語膺，呼見，坐置砌下牛衣上，一與言，即決曰：“此人當作國士。”卒如其言。
73. 膺為侍御史。青州凡六郡，唯陳仲舉為樂安視事，其余皆病，七十縣并棄官而去。其威風如此。
74. 李膺嘗以疾不迎賓客，二十日乃一通客；唯陳仲弓來，輒乘轝出門迎之。
75. 陳仲舉雅重徐孺子，為豫章太守，至，便欲先詣之。主簿白：“群情Q欲Y令府君先入拜。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖，吾之禮賢，有何不可？”
76. 徐稚亡，海內(nèi)群英論其清風高致，乃比夷齊，或參許由。夏侯豫章追美名德，立亭于稚墓首，號曰思賢亭。
77. 何颙妙有知人之鑒。初，同郡張仲景總角造颙，颙謂之曰：“君用思精密，而韻不能高，將為良醫(yī)矣。”仲景后果有奇術(shù)。
78. 王仲宣年十七時，過仲景。仲景謂之曰：“君體有病，宜服五石湯；若不治，年及三十，當眉落。”仲宣以其賒遠，不治。后至三十，果覺眉落，其精如此。世咸嘆颙之知人。
79. 張衡亡月，蔡邕母方娠，此二人才貌相類，時人云：邕即衡之后身也。
80. 初，司徒王允數(shù)與邕會議，允詞常屈，由是銜邕。及允誅董卓，并收邕，眾人爭之，不能得。太尉馬日謂允曰：“伯喈忠直，素有孝行，且曠世逸才，多識漢事，當定十志；今子殺之，海內(nèi)失望矣。”允曰：“地蔡邕獨當，無十志何損？”遂殺之。
81. 廣漢王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飛去飛來，甚快樂也。
82. 鄭玄葬城東，后墓壞，改遷厲阜。縣令車子義為玄起墓亭，名曰“昭仁亭”。
83. 鄭玄在徐州，孔文舉時為北海相，欲其返郡，敦請懇惻，使人繼踵。又教曰：“鄭公久游南夏，今艱難稍平，倘有歸來之思？無寓人于室，毀傷共藩垣林木，必繕治墻宇，以俟還。”及歸，融告僚屬：“昔周人尊師，謂之‘尚父’，今可咸曰‘鄭君’，不得稱名也。”袁紹一見玄，嘆曰：“吾本謂鄭君東州名儒，今乃是天下長者。夫以布衣雄世，斯豈徒然哉！”及去，紹餞之城東，必欲玄醉。會者三百人，皆使離席行觴，自旦及暮，計玄可飲三百余杯，而溫克之容，終日無怠。
84. 荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語伯曰：“吾且死矣，子可去。”伯曰：“遠來視子，今有難而舍之去，豈伯行邪？”賊既至，謂伯曰：“大軍至此，一郡俱空，汝何人，獨止耶？”伯曰：“有友人疾，不忍委之，寧以己身，代友人之命。”賊聞其言異之，乃相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”乃偃而退，一郡獲全。
●卷四 后漢人
85. 謝子微見許子政虔及弟劭，曰：“平輿之淵，有雙龍出矣。”
86. 汝南中正周斐表稱許劭：高節(jié)遺風，與郭林宗、李元禮、盧子干、陳仲弓齊名，劭特有知人之鑒。自漢中葉以來，其狀人取士，援引扶持，進導招致，則有郭林宗；若其看形色，目童齔，斷冤滯，擿虛名，誠未有如劭之懿也。常以簡別清濁為務，有一士失其所，便謂投之潢污，雖負薪抱關之類，吐一善言，未嘗不尋究欣然。兄子政常抵掌擊節(jié)，自以為不及遠矣。劭幼時，謝子微便云：“此賢當持汝南管簽。”樊子昭幘責之子，年十五六，為縣小吏，劭一見便云：“汝南第三士也，此可保之。”后果有令名。
87. 有客詣陳太丘，談鋒甚敏，太丘乃令元方季方炊飯以延客。二子委甑，竊聽客語，炊忘箸箅，飯落釜，成糜而進。客去，太丘將責之，具言其故，且誦客語無遺。太丘曰：“如此，但糜自可，何必飯耶。”
88. 漢末陳太丘寔與友人期行，期日中，過期不至，太丘舍去。去后乃至。其子元方時年七歲，在門外戲。客問元方：“尊君在否？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去！”元方曰：“君與家君期日中時，過中不來，則無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方遂入門不顧。
89. 蔡邕刻曹娥碑傍曰：“黃絹幼婦，外孫齏臼。”魏武見而不能曉，以問群僚，莫有知者。有婦人浣于江渚，曰：“第四車中人解。”即禰正平也。禰便以離合意解云：“絕妙好辭。”或謂此婦人即娥靈也。
90. 禰正平年少與孔文舉作爾汝交。時衡年未滿二十，而融已五十余矣。
91. 孔文舉中夜暴疾，命門人鉆火，其夜陰暝，不得火，催之急，門人忿然曰：“君責人太不以道，今暗若漆，保不把火照我，當?shù)勉@火具，然后得火。”文舉聞之曰：“責人當以其方。”
92. 曹公與楊太尉書論刑楊修云：“操白：足下不遺賢子見輔，今軍征事大，吾制鐘鼓之音，主簿應掌，而賢子恃豪父之勢，每不與吾同懷。念卿父息之情，同此悼。謹贈足下錦裘二領，八節(jié)銀角桃枝一枚，官絹五百匹，錢六十萬，四望通七香車一乘，青孛牛二頭，八百里驊騮一匹，戎裝金鞍轡十副，鈴苞一具，驅(qū)使二人侍衛(wèi)之。并遺足下貴室錯彩羅裘一領，織成靴一量有心，青衣二人奉左右。所奉雖薄，以表吾意，足下便當慨然承納，不致往返。”
楊太尉答書云：“彪白：小兒頑鹵，常慮當致傾敗，足下恩矜，延罪迄今；聞問之日，心腸酷裂！省覽眾賜，益以悲懼。”
曹公卞夫人與太尉夫人袁書：“卞頓首頓首：貴門不遺賢郎輔佐，方今戎馬興動，主簿股肱近臣，征伐之計，事須敬咨。官立金鼓之了，而聞命違制，明公性急，輒行軍法。伏念悼痛酷楚，情不自勝。夫人多容，即見垂恕。故送衣服一籠，文絹一百匹，房子官綿百斤，私所乘香車一乘，牛一頭。誠知微細，以達往意，望為承納。”
楊太尉夫人袁氏答書：“袁頓首頓首：路歧雖近，不殿淹久，嘆想之情，抱勞山積。小兒疏細，果自招罪戾，念之痛楚！明公所賜已多，又加重賚禮，頗非宜荷受，輒付往信。”
93. 司馬德操初見龐士元，稱之曰：“此人當為南州冠冕。”時士元尚少，及長，果如徽言。
94. 司馬徽居荊州，以劉表不明，度必有變，思退縮以自全；人每與語，但言“佳”。其妻責其無別。徽曰：“如汝所言，亦復甚佳。”終免于難。
95. 潁川太守朱府君，以正月初見諸縣史燕，問功曹鄭劭公曰：“昔在京師，聞公卿百僚嘆述貴郡前賢后哲，英雄瑰瑋，然未睹其奇行異操，請聞遺訓。”對曰：“鄙潁川，本韓之分野，豫之淵藪。其于天官，上當角亢之宿，下稟嵩少之靈，受岳瀆之精，托晉楚之際，處陳鄭之末。少陽之氣，太清所挺。是以賢圣龍蟠，俊彥鳳舉。昔許由、巢父出于陽城，樊仲甫又出陽城，留侯張良又出于陽城，胡元安出于許縣，灌彪義山出于昆陽，審尋初出于定陵，杜安伯夷又出于定陵，祭遵出于潁陽。”府君曰：“太原周伯況、汝南周彥祖皆辭征禮之寵，恐貴郡未有如此者也。”劭公對曰：“昔許由恥受堯位，洗耳河漘；樊仲甫者，飲牛河路，恥臨濁流，回車旋牛。二周公蛤讓公卿之榮，以此推之，天地謂之咫尺，不亦遠乎？”
●卷五 魏世人
96. 劉楨以失敬罷。文帝曰：“卿何以不謹文憲？”答曰：“臣誠庸短，亦緣陛下綱目不疏。”
文帝出游，楨見石人，曰：“問彼石人，彼服何粗？何時去衛(wèi)，來游此都？”
97. 魏王北征蹋頓，升嶺眺矚，見一岡，不生百草。王粲曰：“此必古冢。其人在世服生礬石，熱蒸出外，故草木焦滅。”遽令鑿看，果是大墓，礬石滿塋。一說：粲在荊州，從劉表障山而見此異。魏武之平烏桓，粲猶在江南，以此言為譎。
98. 魏國初建，潘勖字元茂，為策命文。自漢武以來未有此制，勖乃依商、周憲章，唐、虞辭義，溫雅與曲誥同風，于時朝士皆莫能措一字。勖亡后，王仲宣擅名于當時，時人見此策美，或疑是仲宣所為，論者紛紛。及晉王為太傅，臘日大會賓客，勖子蒲時亦在焉。宣王謂之曰：“尊君作封魏君策，高妙信不可及，吾曾聞仲宣亦以為不如。”朝廷之士乃知勖作也。
99. 孫邕醇粹有素。魏武帝初置侍中，舉者不中選，遂下令曰：“吾侍中欲得渾沌，渾沌氏，古之賢人也。”于是臣下方悟，遂舉邕，帝大悅。
100.管寧避難遼東，還，遭風船垂傾沒，乃思其愆過，曰：“吾曾一朝科頭，三晨晏起。今天怒猥集，過必在此。”風乃息。
101.魏管輅嘗夜見一小物，狀如獸，手持火，向口吹之，將爇舍宇。輅命門生舉刀奮擊，斷腰。視之，狐也。自此里中無火災。
102.王朗中年以識度推華歆，歆蠟日嘗與子侄宴飲，王亦學之。有人向張茂先稱此事，張曰：“王之學華，蓋是形骸之外，去之所以更遠。”
103.華歆遇子弟甚整雅，閑室之內(nèi)，儼若朝典。陳元方兄弟，恣柔愛之道，而二門之中，兩不失其雍熙之軌度焉。
104.中華佛法，雖始于漢明帝，然經(jīng)偈故是胡音。陳思王登漁山，臨江阿，聞巖岫有誦經(jīng)聲，清婉遒亮，遠谷流響，肅然有靈氣，不覺斂襟祗敬，便有終焉之志。諸曹解音，以為妙唱之極，即善則之，今梵唄皆植依擬所造也。植亡，乃葬此上。
105.傅巽有知人之鑒，在荊州，目龐統(tǒng)為半英雄。后統(tǒng)附劉備，見待次諸葛亮，如其言。
106.平原人有善治傴有，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。曰：“君且伏。”欲上背踏之。傴者曰：“將殺我！”曰：“趣令君直，焉知死事？”
107.俗說：有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計曰：“此翁賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而為四，所得倍息，其利無窮。”遂喜而舞，不覺甕破。
108.董昭為魏武重臣，后失勢。文、明之世，下為衛(wèi)尉。昭乃厚加意于侏儒。正朝大會，侏儒作董衛(wèi)尉啼面，言昔太祖時事，舉坐大笑。明帝悵然不怡。月中遷為司徒。
109.魏凌云臺至高，韋誕書榜，即日皓首。榜有未正，募工整之。有鈴下卒，著履登緣，如履平地；疑其有術(shù)，問之，云：“無木，但兩腋各有肉翅，長數(shù)寸許。”
110.晉撫軍云：“何平叔巧累于理，嵇叔夜雋傷其道。”
111.王輔嗣注《易》，笑鄭玄云：“老奴甚無意。”于時夜分，忽聞外閣有著屐聲，須臾即入，自云是鄭玄，責之曰：“君年少，保以穿鑿文句，而妄譏誚老子邪？”極有怒色，言竟便退。輔嗣心生畏惡，經(jīng)少時，乃暴疾而卒。
112.景王欲誅夏侯玄，意未決間，問安平王孚云：“己才足以制之否？”孚云：“昔趙儼葬兒，汝來，半坐迎之；太初后至，一坐悉起。以此方之，恐汝不如。”乃殺之。
113.鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父繇曰：“令卿二子來。”于是敕見。毓面有汗，帝問曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。”復問會：“卿何以不汗出？”會對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不得出。”
又值其父晝寢，因共偷服散酒。其父時覺，且假寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓：“何以拜？”毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會：“何以不拜？”會曰：“偷本非禮，所以不拜。”
114.鐘會撰《四本論》始畢，甚欲嵇公看，致之懷中。既詣宅，畏其有難，懼不敢相示，出戶遙擲而去。
115.鐘士季常向人道：“吾少年時一紙書，人云是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不復道也。”
116.阮德如每欲逸走，家人常以一細繩橫系戶前以維之。每欲逸，至繩輒返，時人以為名士狂。
117.阮德如嘗于廁見一鬼，長丈余，色黑而眼大，著白單衣，平上幘，去之咫尺。德如心安氣定，徐笑而謂之曰：“人言鬼可憎，果然如是！”鬼赧而退。
●卷六 吳蜀人
118.桓宣武征蜀，猶見諸葛亮時小吏，年百余歲。桓問：“諸葛丞相今誰與比？”意頗欲自矜。答曰：“葛公在時，亦不覺異，自葛公歿后，正不見其比。”
119.武侯躬耕于南陽，南陽是襄陽墟名，非南陽郡也。
120.襄陽郡有諸葛孔明故宅，故宅有井，深五丈，廣五尺，曰葛井。堂前有三間屋地，基址極高，云是避水臺。宅西有山臨水，孔明常登之，鼓琴而為《梁甫吟》，因名此山為樂山。嗣有董家居此宅，衰殄滅亡，后人不敢復憩焉。
121.武侯與宣王治兵，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事；使人密覘武侯，乃乘素輿，葛巾，持白羽扇，指麾三軍，眾軍皆隨其進止。宣王聞而嘆曰：“可謂名士矣。”
122.孫策年十四，在壽陽詣袁術(shù)，始至，而劉豫州到，便求去。袁曰：“豫州何關君？”答曰：“不爾，英雄忌人。”即出，下東階，而劉備從西階上，但輒顧視之行，殆不復前矣。
123.顧邵為豫章，崇學校，禁淫祀，風化大行。歷毀諸廟，至廬山廟，一郡悉諫，不從。夜，忽聞有排大門聲，怪之。忽有一人開閣徑前，狀若方相，自說是廬山君。邵獨對之，要進上床，鬼即入坐。邵善《左傳》，鬼遂與邵談《春秋》，彌夜不能相屈。邵嘆其精辯，謂曰：“《傳》載晉景公所夢大厲者，古今同有是物也。”鬼笑曰：“今大則有之，厲則不然。”燈火盡，邵不命取，乃隨燒《左傳》以續(xù)之。鬼頻請退，邵輒留之。鬼本欲凌邵，邵神氣湛然，不可得乘。鬼反和遜，求復廟，言旨懇至。邵笑而不答。鬼發(fā)怒而退，顧謂邵曰：“今夕不能仇君，三年之內(nèi)，君必衰矣，當因此時相報。”邵曰：“何事匆匆，且復留談論。”鬼乃隱而不見，視門閣悉閉如故。如期，邵果篤疾，恒夢見此鬼來擊之。并勸邵復廟。邵曰：“邪豈勝正？”終不聽。后遂卒。
124.豫章太守顧邵，是雍之子。邵在群卒，雍集僚友圍棋，外啟“書信至”，而無兒書，雖神意無變，而心知有故。以爪掐掌，血流沾褥。客散，嘆曰：“已無延陵之遺累，寧有喪明之深責！”于是割情散哀，顏色自若。
125.沈峻，珩之弟也，甚有名譽，而性儉吝。張溫使蜀，與峻別，峻入內(nèi)良久，出語溫曰：“向擇一端布，欲以送卿，而無粗者。”溫嘉其能自顯其非。
嘗經(jīng)太湖岸上，使從者取鹽水；已而恨多，敕令還減之。尋亦自愧曰：“此吾天性也！”
126.沈珩守風糧盡，從姚彪貸鹽百斛。彪性峻直，得書不答，呼左右，令覆鹽百斛于江中，曰：“明吾不惜，惜所與耳！”
127.諸葛恪對南陽韓文晃，誤呼其父子。晃曰：“向人子前呼其父字，為是禮邪？”恪笑而答曰：“向天穿針，不見天怒者，非輕于天，意有所在耳。”
128.孫權(quán)時，永康有人入山，遇一大龜，即束之歸。龜便言曰：“游不量時，為君所得。”人甚怪之，載出，欲獻吳王。夜泊越里，纜船于大桑樹。宵中，樹呼龜曰：“勞乎元緒，奚事爾耶？”龜曰：“我被拘縶，方見烹霍，雖盡南山之樵，不能潰我。”樹曰：“諸葛元遜博識，必致相苦，令求如我之徒，計從安薄？”龜曰：“子明，無多辭，禍將及爾。”樹寂而止。既至，權(quán)命煮之，焚柴萬車，語猶如故。諸葛恪曰：“燃以老桑乃熟。”獻者乃說龜樹共言。權(quán)登使伐樹，煮龜立爛，今烹龜猶多用桑薪。野人故呼龜為元緒。
129.新淦聶友小兒貧賤，嘗獵，見一白鹿，射中之，后見箭著梓樹。
130.孫皓初立，治后園，得一金像，如今之灌頂佛。未暮，皓陰痛不可堪。采女有奉法者，啟皓取像，香湯浴這，置殿上，燒香懺悔，痛即便止。
131.孫皓問丞相陸凱曰：“卿一門在朝幾人？”答曰：“二相五侯，將軍十余人。”皓曰：“盛矣！”凱曰：“君賢臣忠，國之盛；父慈子孝，家之盛；今政荒民敝，覆亡是懼，臣何敢言盛也？”
132.有客相從，各言所志，或愿為揚州刺史，或愿多貲財，或愿騎鶴上升。其一人曰：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。”欲兼三者。
●卷七 晉江左人
133.王安豐云：山巨源初不見《老》、《易》，而意暗與之同。
晉武帝講武于宣武場，欲偃武修文。山公謂不宜爾，因與諸尚書言孫、吳用兵本意。遂究論，舉坐無不咨嗟。皆曰：“山少傅乃天下名言。”后寇盜蜂合，郡國無備，不能復制，皆如公言。時以為濤不學孫、吳，而暗與理會。王夷甫亦嘆其暗與道合。
134.衛(wèi)瓘云：“吾在中山郡無事，高枕而已。”
135.裴令公姿容爽俊，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看之。裴先向壁臥，聞王來，強回視之。夷甫出，語人曰：“雙眸爛爛如巖下電，精神挺動，故有小惡耳。”
136.裴令公自王安豐，眼爛爛如巖下電。
137.杜預書告兒：古諺：“有書借人為可嗤，借書送還亦可嗤。”
138.洛下有洞穴，深不可測。一婦人欲殺其夫，推墮穴中，此人顛倒良久方蘇。旁得一穴，行百余里，覺所踐如塵，聞粳米香，啖之芬美。復遇如泥者，味似向塵。入一都郭，雖無日月，明逾三光，人皆披羽衣，奏奇樂。凡過此九處。有長人指柏下一羊，令跪捋羊須，得二珠，長人取之，后一珠，令啖之，甚得療饑。請問九處，答曰：“問張華可知。”其人隨穴得出，詣華問之，云：“如塵者，黃河下龍涎，泥是昆侖山下泥。九處地，仙名九館。羊為癡龍。初一珠，食之，壽等天地；次者延年；后一丸，棄饑而已。”
139.張華有鸚鵡，每出，還，輒說僮仆善惡。一日，寂無言；華問其故，曰：“被禁在甕中，無因得知外事。”忽云：“昨夢不佳，所忌出外。”華強呼至庭，果為飛鷹所擊，僅獲見免。
140.張華既貴，有少時知識來候之。華與共飲九醞酒，頗為酣暢。其夜醉眠。華常飲此酒，醉眠后，輒敕左右轉(zhuǎn)側(cè)至覺，則必安泰。是夕，忘敕之。左右依常時為張公轉(zhuǎn)側(cè)，其友人無人為之。至明，友人猶不起，華咄云：“下級必死矣。”使視之，酒果穿腸流，床下滂沱。
141.魏時，殿前鐘忽大鳴，震駭省署。華曰：“此蜀銅山崩，故鐘鳴應之也。”蜀尋上事，果云銅山崩，時日皆如華言。
142.中朝時，有人畜銅澡盤，晨夕恒鳴如人扣。以白張華。華曰：“此盤與洛鐘宮商相諧，宮中朝暮撞，故聲相應。可钅慮令輕，則韻乖，鳴自止也。”依言，即不復鳴。
143.武庫內(nèi)有雄雉，時人咸謂為怪。華云：“此蛇之所化也。”即使搜除庫中，果見蛇蛻之皮。
144.吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。以問華。華曰：“可取蜀中桐材，刻作魚形，扣之，則鳴矣。”即從華言，聲聞數(shù)十里。
145.嵩高山北有大穴空，莫測其深，百姓歲時，每游其上。晉初，嘗有一人，誤墜穴中，同輩冀其倘不死，試投食于穴；墜者得之為糧，乃緣穴而行。可十許日，忽曠然見明。又有草屋一區(qū)，中有二人，對坐圍棋，局下有一杯白飲。墜者告以饑渴，棋者曰：“可飲此。”墜者飲之，氣力十倍。棋者曰：“汝欲停此不？”墜者曰：“不愿停。”棋者曰：“汝從西行數(shù)十步，有一井，其中多怪異，慎勿畏，但投身入井，當?shù)贸觥Ｈ麴嚕纯扇【形锸持！眽嬚呷缙溲浴＞囹札垼灰妷嬚撸m避其路。墜者緣井而行，井中有物若青泥，墜得食之，了不復饑。可半年許，乃出蜀中。因歸洛下，問張華。華曰：“此仙館；所飲者玉漿，所食者龍穴石髓也。”
146.羊琇驕豪，搗炭為屑，以香和之，作獸形。
147.羊稚舒琇冬月釀酒，令人抱甕暖之”須臾復易其人。酒既速也，味仍嘉美。其驕豪皆此類。
●卷八 晉江左人
148.夏侯湛作《周詩》成，以示潘岳。岳曰：“此文非徒溫雅，乃別見孝悌之性。”岳因此作《家風詩》。
149.石崇與潘岳同刑東市，崇曰：“天下殺英雄，君復何為爾？”岳曰：“俊士填溝壑，余波來及人。”
150.孫子荊新除婦服，作詩示王武子，武子曰：“不知文生于情，情生于文，覽之凄然，生伉儷之重。”
151.王武子左右人，嘗于閣中就婢取濟衣服，婢欲奸之。其人云：“不敢。”婢云：“若不從，我當大呼。”其人終不從，婢乃呼曰：“某甲欲奸我。”濟令殺之。其人具述前狀，武子不信。其人顧謂濟曰：“枉不可受，要當訟府君于天。”武子經(jīng)年疾困。此人見形云：“府君當去矣。”遂卒。
152.吾彥為交州時，林邑王范熊獻青白猿各一口。
●卷九 晉江左人
153.裴仆射■〈危頁〉，時人謂言談之林藪。
154.士衡在座，安仁來，陸便起去。潘曰：“清風至，塵飛揚。”陸應聲答曰：“眾鳥集，鳳皇翔。”
155.士衡為河北都督，已遭間構(gòu)，內(nèi)懷憂懣，聞其鼓吹，謂司馬孫拯曰：“我今聞之，不如聞華亭鶴唳。”
156.蔡司徒說：在洛見陸機兄弟，住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。
157.后分華亭村南為黃耳村，以犬冢為號焉。
158.劉道真年十五六，在門前戲弄塵，垂鼻涕至胸。洛下少年乘車從門前過，曰：“此少年甚■〈土回〉塠。”劉隨車后，問“此言為惡為善？”答以“為善”。劉曰：“若佳言，令你翁■〈土回〉塠，你母亦■〈土回〉塠。”
159.阮瞻素秉無鬼論，世莫能難；每自謂理足以辨正幽明。忽有一鬼，通姓名作客詣阮，寒溫畢，即談名理；客甚有才表，末及鬼神事，反復甚苦，遂屈。乃作色曰：“鬼神古今圣賢所共傳，君何獨言無耶？仆便是鬼！”于是忽變?yōu)楫愋危汈麥纭Ｈ詈偃唬馍髳骸：竽暧啵∷馈！ ?BR>
160.宋岱為青州刺史，禁淫祀，著《無鬼論》，甚精。無能屈者。鄰州咸化之。后有一書生葛巾修刺詣岱，與之談甚久，岱理未屈，徉或未暢，書生輒為申之。次及無鬼論，便苦難岱。岱理欲屈，書生乃振衣而起，曰：“君絕我輩血食二十余年，君有青牛、髯奴，未得相困耳。今奴已叛，牛已死，今日得相制矣。”言絕，遂失書生。明日百岱亡。
161.孫興公常著戲頭，與逐除人共至桓宣武家，宣武覺其應對不凡，推問乃驗也。
●卷十 宋齊人
162.昔傅亮北征，在河中流。或人問之曰：“潘安仁作《懷舊賦》曰：‘前瞻太室，傍眺嵩丘。’嵩丘太室一山，保云前瞻傍眺哉？”亮對曰：“有嵩丘山，去太室七十里，此是寫書誤耳。”
163.齊宜都王鏗，三歲喪母，及有識，問母所在，左右告以早亡，便思慕蔬食。自悲不識母，常祈請幽冥，求一夢見。至六歲夢見一婦人，謂之曰：“我是汝之母。”鏗悲泣。旦說之，容貌衣服，事事如平生也。聞者莫不歔欷。
(完)
《殷蕓小說》考論（發(fā)表于《華中科技大學學報》社會科學版2004年第1期）
武麗霞、羅寧
摘要：《殷蕓小說》是六朝重要小說之一，但目前研究比較缺乏。本文初步探討了此書的一些問題，指出姚振宗以《殷蕓小說》為“《通史》之外乘”的說法錯誤，并評價了它在保存六朝文獻方面的重要價值和內(nèi)容上，注意到它的俗化傾向和特點。
關鍵詞：殷蕓、《殷蕓小說》、古小說
Title: Search on Yin-yun Xiaoshuo
Abstract: Yin-yun Xiaoshuo is a important fiction of Six Dynasties .Therehave been lack of reasearch about this book for a long time. This paper points out the view that Yin-yun Xiaoshuo is a additional documents of Tongshi(General History) is wrong. Yin-yun Xiaoshuo has the character ofpopular inclination andgreatvalue in keeping the book and documents of Six Dynasties.
Key words: Yin-yun, Yin-yun Xiaoshuo, ancient fiction
漢魏六朝小說留傳至今的極少，梁代殷蕓的《小說》無疑是其中重要的一種。目前學界對此書的研究較為薄弱，存在著一些模糊的甚至是錯誤的認識，而在文獻輯錄和考訂方面也還留有一些問題。
殷蕓生平及《小說》的成書
殷蕓生平的基本文獻資料，主要見于《梁書》卷四十一《殷蕓傳》：
殷蕓，字灌蔬，陳郡長平人。性倜儻，不拘細行。然不妄交游，門無雜客。勵精勤學，博洽群書。幼而廬江何憲見之，深相嘆賞。永明中，為宜都王行參軍。天監(jiān)初，為西中郎主簿、后軍臨川王記室。七年（508），遷通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。十年（511），除通直散騎侍郎，兼尚書左丞，又兼中書舍人，遷國子博士、昭明太子侍讀、西中郎豫章王長史，領丹陽尹丞，累遷通直散騎常侍、秘書監(jiān)、司徒左長史。普通六年（525），直東宮學士省。大通三年（529）卒，時年五十九。
《南史》卷六十《殷鈞傳》后也附有《殷蕓傳》，但非常簡略，沒比《梁書》提供更多的材料。此外，《梁書》、《南史》還有一些關于殷蕓的片斷記載。綜合起來看，殷蕓是梁武帝時期的重要文士，與同時的著名文士，如裴子野、劉顯、劉之遴、阮孝緒、顧協(xié)、韋棱、劉孝綽、王筠、到溉、到洽、陸倕、任昉、劉苞、劉孺、張率等人，皆有交往 。值得注意的是，在這些交往之人中，任昉、顧協(xié)、劉之遴也撰有小說作品 ，這說明殷蕓撰作《小說》并非孤立的事件。它的背后，隱藏著齊梁時期文士務博好奇的風氣。
殷蕓作《小說》的事情，《梁書》、《南史》中都沒有提到，《隋書?經(jīng)籍志》小說家著錄《小說》十卷，云：“梁武帝敕安右長史殷蕓撰。”據(jù)此可以推測《殷蕓小說》的成書時間。據(jù)《梁書?武帝紀》、《梁書?豫章王綜傳》，天監(jiān)十三年（514）豫章王綜遷安右將軍，十五年遷西中郎將，兼護軍將軍。作為他的隨從，殷蕓可能在這個時候出任安右長史。所以天監(jiān)十三年至十五年間就是編撰《小說》的時間。
清人姚振宗稱《小說》“殆是梁武帝作《通史》時，凡不經(jīng)之說為通史所不取者，皆令殷蕓別集為《小說》。是《小說》因《通史》而作，猶《通史》之外乘。”[1]這個說法為很多現(xiàn)代學者引用，其實只是臆測。據(jù)《梁書?吳均傳》載，梁武帝使吳均撰《通史》，“起三皇，訖齊代，均草本紀、世家功已畢，唯列傳未就。普通元年（520）卒，時年五十二。”看來《通史》開始編撰的時間不會太早，而吳均去世時尚未完成。《梁書?蕭子顯傳》又載，中大通二年（530），梁武帝嘗謂子顯曰：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”可見這時《通史》還沒完成。殷蕓收集編撰《小說》，與《通史》不在同時，而且也沒有任何文獻可以證明二者有關，所以不應強行將它們聯(lián)系在一塊兒。
《史通?雜說中》云：“又劉敬升（叔）《異苑》稱晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛。其言不經(jīng)，故梁武帝令殷蕓編諸《小說》。及蕭方等撰《三十國史》，乃刊為正言。”有人據(jù)此認為《異苑》提及《小說》，王枝忠已辯其非，因為前者早于后者。其實，《史通》原文并未將“其言不經(jīng)梁武帝令殷蕓編為《小說》”一句屬《異苑》，這本來是劉知幾的話，意思是說，《異苑》記載的高祖斬蛇劍穿屋而飛的事情，純屬“小說”，所以梁武帝讓殷蕓將此事編進《小說》中。《史通》的這段話，恰恰說明了《小說》的性質(zhì)：“其言不經(jīng)”。事實上，這也是古人對“小說”的基本看法，是古代最基本的小說概念 。余嘉錫、周楞伽輯本錄此條（魯迅輯本失收），都只有“晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛”一段，這是正確的。不過，《史通》只是略舉其事，并不是原文稱引，此條文字應當據(jù)《異苑》卷二輯錄：
晉惠帝元康五年，武庫失火，燒漢高祖斬白蛇劍、孔子履、王莽頭等三物，中書監(jiān)張茂先懼難作，列兵陳衛(wèi)。咸見此劍穿屋飛去，莫知所向。
《隋志》小說家著錄《小說》十卷，但注中又說“梁目三十卷”。姚振宗認為三十卷與十卷只是分合不同，余嘉錫同意姚說。周楞伽則認為原本就只有十卷，并不曾有過三十卷的本子。至于原書十卷的卷次與卷目，姚振宗已據(jù)《續(xù)談助》標舉，余嘉錫略作修訂，計秦漢魏晉宋諸帝一卷，周六國前漢人一卷，后漢人二卷，魏人一卷，吳蜀人一卷，晉江左人三卷，宋人一卷。周楞伽改“魏人”為“魏世人”，“宋人”為“宋齊人”，其余仍舊。這大體上可以反映出原來分卷的面貌。
《殷蕓小說》的輯佚及其保存六朝古書的價值
《殷蕓小說》到宋代還有著錄和引用，今天所輯文字也多數(shù)來自宋元時書，如《太平廣記》、《續(xù)談助》、《類說》、《紺珠集》、《說郛》等，而明以后書絕少見引用或書目著錄，僅《述古堂書目》著錄一卷[4]，是一個抄本。應當是從《續(xù)談助》或《說郛》等書中抄出的。可以推斷，《殷蕓小說》大約在元明之際便已散亡了。經(jīng)過魯迅、余嘉錫、唐蘭、周楞枷等人的努力，此書才有了較好的輯本 。其中以余嘉錫和周楞枷的輯本最為全面。我將周輯本與余輯本作過比較，發(fā)現(xiàn)：周本第39、42、45、46、47、132條為余本所無，余本卷一“簡文在殿上行”一條被分為25、26兩條，卷三“李元禮謖謖如勁松下風”一條被分為70、71條，而余本附錄中的第二、三條周本未采。（余本未將條目編次，周本則統(tǒng)一編次為163條。）此外，兩本還在一些條目的編次和字句上略有不同。由此可知，周本和余本的差別其實很小。周楞伽自謂其書“甚至可說是在他（余嘉錫）的基礎上完成的。”正是學者誠懇的表現(xiàn)。總體而言，上海古籍出版社1984年出版的周楞枷輯注本完備便用，本文的引文也以此本為準。
余嘉錫云：“考蕓所纂集，皆取之故書雅記，每條必注書名，與六朝人他書隨手抄撮不注出處者不同。”《殷蕓小說》雜纂故書的這一特點，對于六朝古書的輯佚考證大有裨益。據(jù)統(tǒng)計，《殷蕓小說》共引錄44種古書（包括部分文章），原注出處加上今天可考出處的約135條 。在44種古書中，40種均無傳本。其中既有《語林》、《幽明錄》、《郭子》等人們較為熟悉的六朝小說，更有一些非常罕見的文獻載籍，如《簡文談疏》、《宋武帝手詔》、《俞益期箋》、《鬼谷先生書》、《張良書》、《瀨鄉(xiāng)記》等。下面簡單介紹數(shù)種，順便對余、周輯本中的某些問題提出商榷。
52條（周本序號）記晉簡文帝對張良的評論，注出《簡文談疏》。此書見《隋志》道家類著錄六卷。《太平廣記》卷一八九〈簡文〉亦引《簡文談疏》，云：“晉簡文道光武云：‘漢世祖雄豪之中，最有俊令之體，賢達之風。高祖則倜儻疏達，魏武則猜忌狹吝。’”晉簡文帝喜好品評人物，《世說新語》中所記多有，著名的“何平叔巧累于理，嵇叔夜俊傷其道”之語即出其口。大約時人將簡文帝所談曾輯錄為一書，即《簡文談疏》之來由。此書全亡，今所見僅《殷蕓小說》及《太平廣記》各引一條，實在是彌足珍貴。此條記簡文帝評張良曰：“接俗而不虧其道，應世而事不嬰□。”末一字原缺，周楞伽云“疑是心字”。但若作“心”字，二句不諧。我懷疑下句當作“應世而不嬰其事”，與上句才可相對。
4條注出《漢書高帝敕》，余嘉錫已言當作《漢高帝敕》。《隋志》總集類有《魏朝雜詔》二卷，注云：“梁有《漢高祖手詔》一卷，亡。”此條所錄漢高祖與太子手敕，或即《漢高祖手詔》。余、周二先生均未言及此點。高祖此篇手敕雖然可疑，但出于梁前是毫無問題的。類似的《張良書》、《鬼谷先生書》，很可能也是魏晉宋之間的偽作，這正反映當時文士作偽的風尚。《偽孔傳尚書古文》就出現(xiàn)于這一時期。
21條注出《晉敕》。《隋志》總集類有晉代詔令數(shù)種，如《晉咸康詔》四卷、《晉朝雜詔》九卷、《錄晉詔》十四卷、《晉義熙詔》十卷等，小注中又稱梁有《晉武帝詔》十二卷，《成帝詔草》十七卷，《康帝詔草》十卷，《建元直詔》三卷，《永和副詔》九卷，《升平、隆和、興寧副詔》十卷，等等，以帝號或年號為名，計二十余種，均亡。本條記晉明帝為太子時與晉元帝的啟、詔往來，但《隋志》中無以元帝、明帝或其年號為名的詔。也可能是包含在《晉朝雜詔》、《晉雜詔》（有百卷、二十八卷二種）、《晉詔》（六十卷）、《錄晉詔》、《晉宋雜詔》（有四卷、八卷二種）中吧。另外，余、周二先生均言此條亦見于《古文苑》卷五，實則在卷十中，偶誤也。
《殷蕓小說》涉及的40種古書令我們得以一窺六朝古書的面貌，雖然大多是只言片語，卻也有著較重要的價值。至于傳世的《世說新語》、《異苑》等書，還可據(jù)此書補佚文數(shù)條。如31 條云：“孝武未嘗見驢，謝太傅問曰：‘陛下想其形，當何所似？’孝武掩口笑云：‘正當似豬。’”就是《世說新語》的佚文。
需要指出的是，輯本中有些條文原來所注的出處不能一概相信，如77條注出《異苑》，今本《異苑》無此條。雖然今本《異苑》是否是完整的原書尚有異議，但77條的內(nèi)容風格顯然與《異苑》不符，不能當作佚文看待。此條記何颙見張仲景言其將為良醫(yī)之事，而78條記張仲景見王仲宣言其三十眉落之事。查《太平廣記》卷二十八〈張仲景〉引《小說》，即合此二條之文。《太平御覽》卷四四四記何颙張仲景事，七三九記張仲景王仲宣之事，卷七二二兼記二事，均謂出《何颙別傳》。《隋志》史部雜傳類有《何颙使君家傳》一卷，這兩條都應是此書的佚文。
《殷蕓小說》的俗化傾向
《殷蕓小說》與它之前的一些小說相比，具有較明顯的俗化傾向。主要表現(xiàn)在幾個方面：記載了一些具有民間和地方色彩的傳說，包括帝王、圣賢、名人等人物故事；鈔引了四篇《笑林》中的文字，其中兩篇尤其具有民間趣聞的性質(zhì)；抄錄了幾篇可能是出自下層文人之手的偽作書信。在帝王傳說中，以漢高祖避難厄井閑最具民間色彩：
3、滎陽板渚津原上有厄井，父老云：漢高祖曾避項羽于此井也，為雙鳩所救。故俗語云：“漢祖避時難，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人？”漢朝每正旦輒放雙鳩。或起于此。
《太平御覽》卷九二一引《風俗通》云：“俗說：高祖與項羽戰(zhàn)，敗于京索。遁藂薄中，羽追求之，時鳩正鳴其上，追者以鳥在無人，遂得脫。后及即位，異此鳥，故作鳩杖以賜老者。”兩種故事的略微不同，正是民間傳說的本色。記載中的“故俗語云”、“俗說”，正說明這些傳說流行于俗眾之閑。另外，第1條記秦始皇作石橋，使神人鞭石流血等，17條記曹操與袁紹少時游俠相害事，以及48條記秦始皇發(fā)孔子墓，并雜以秦謠和遺讖，也很像是出自閭閻的“俗說”。
孔子作為一個“箭跺式人物”，從戰(zhàn)國時期開始就附會了很多傳說和故事，到漢代更是蔚為大觀，由《孔子集語》便可見一斑。《殷蕓小說》第40至46條，也抄錄了七條有關孔子及其弟子的故事，可以看作是民間對孔子這位圣人及其弟子的傳說。尤其是45條，記孔子向采桑女求教穿九曲珠事：
45、孔子去衛(wèi)適陳，途中見二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝長。”答曰：“夫子游陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘。”夫子至陳，大夫發(fā)兵圍之，令穿九曲珠，乃釋其厄。夫子不能，使回、賜返問之。其家謬言女出外，以一瓜獻二子。子貢曰：“瓜，子在內(nèi)也。”女乃出，語曰：“用蜜涂蛛，絲將系蟻，蟻將系絲，如不肯過，用煙熏之。”孔子依其言，乃能穿之。于是絕糧七日。
孔子遇采桑女之事，早在漢代已有記載。東方朔《七諫?怨世》：“路室女之方桑兮，孔子過之以自侍。”王逸注：“言孔子出游，過于客舍，其女方采桑，一心不視，喜其貞信，故以自侍。”不過還沒有后來這么復雜的情節(jié)，所說的也不全然是一回事。漢代的孔子遇采桑女的故事，可能更接近于孔子遇阿谷處女的故事，見《韓詩外傳》卷一、《列女傳?辯通》等記載，原是表現(xiàn)女子的堅貞守禮。但在《殷蕓小說》中表現(xiàn)的則是女子的聰慧，孔子這位圣人尚需向普通采桑女求教學習，也是民間俗眾對圣人的一種看法。這個故事在民間流傳極廣，至邊陲之敦煌亦見其影響。伯3821號卷子《十二時》云：“食時辰，夫子東行厄在陳，九曲明珠南可任，悔不桑間問女人。”阿斯塔那出土的《唐寫本孔子與子羽對語雜鈔》、敦煌本《孔子項托相問書》等，也具有某些相似的性質(zhì)[5]。
至于名人傳說，如第68條馬融吹笛之事。馬融為東漢經(jīng)學大家，所著《長笛賦》也很有名，《文選》卷十八載《長笛賦》，其序中曾說自己“性好音，能故琴吹笛”，曾“吹笛，為氣出、精列、相和”。李善注：“歌錄曰：古相和歌十八曲，氣出一，精列二。《魏武帝集》有氣出、精列二古曲。”這件事情到了《殷蕓小說》引《馬融別傳》那里，已成“感得蜻蛚（蟋蟀）出吟，有如相和”了。余嘉錫認為“此乃后人所妄改”，其實這并非“妄改”而是訛傳，是民間講述和傳播故事的一個特點。此外，67條記后漢太傅胡廣之出生，120條記襄陽孔明故宅，也頗具民間傳聞的色彩。
《笑林》是魏代邯鄲淳的作品，本身即具有濃厚的民間色彩,《殷蕓小說》共引四條，其中125、126兩條則純屬民間笑話：
106、平原人有善治傴者，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。曰：“君且伏。”欲上背踏之。傴者曰：“將殺我！”曰：“趣令君直，焉知死事。”
107、俗說：有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計曰：“此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕。所得倍息，其利無窮。”遂喜而舞，不覺甕破。
無外乎閭巷瑣事，芻蕘鄙言。《后漢書?蔡邕傳》記載漢靈帝喜歡“方俗閭里小事”，《陳書?始興王叔陵傳》記載始興王“民間細事”甚有興趣，他們所喜歡的可能就是《笑林》一類的笑話故事。也就是曹植所誦的“俳優(yōu)小說”。六朝時很多小說都是纂集之作，但像《殷蕓小說》這樣采引《笑林》的，可能是唯一的。
《殷蕓小說》還保存了幾篇書信和手敕，如前面提到的漢高祖給太子（惠帝）的手敕，鬼谷先生與蘇秦、張儀書及二人答書，張良與四皓書及四皓答書。這些文獻的真實性很讓人懷疑。文章在語詞、思想上的顯得比較淺俗，可能是出自民間下層文人的擬作。
《殷蕓小說》還有一項重大的價值，即從這個第一部以“小說”命名的書中，我們可以探知六朝時的小說觀念。此書既然名為“小說”，那其中收錄的文字自然是為當時人視為小說的東西。仔細研究其文本可以發(fā)現(xiàn)，它的內(nèi)容主要有地理、雜記、別傳、瑣言、逸事五類，而其中的主體則是瑣言和逸事，這反映出六朝人對小說的理解，即主要將瑣言、逸事而不是雜記（志怪）當作小說 。總之，《殷蕓小說》是值得重視的一部小說，本文只是嘗試著對其中某些問題提出一點看法，聊作拋磚引玉之用。
參考文獻：
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