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▲山海經(jīng)海經(jīng)新釋卷七 山海經(jīng)第十二 海內(nèi)北經(jīng)
海內(nèi)西北陬以東者１。
１ 珂案：此經(jīng)方位與海外北經(jīng)方位似相反實(shí)相同，見(jiàn)海外北經(jīng)卷首注。
蛇巫之山，上有人操柸１而東向立２。一曰龜山。
１ 郭璞云：「柸或作棓，字同。」郝懿行云：「柸即棓字之異文。說(shuō)文（六）云：『棓，梲也。』玉篇云：『棓與棒同，步項(xiàng)切。』太平御覽三百五十七卷引服虔風(fēng)俗通文曰：『大杖曰棓。』」珂案：柸，宋本、毛扆本、藏經(jīng)本、項(xiàng)絪本均作杯，字之訛也。
２ 珂案：此節(jié)及下節(jié)當(dāng)移在海內(nèi)西經(jīng)「開(kāi)明南有樹(shù)鳥」節(jié)之次，海內(nèi)南經(jīng)「匈奴」節(jié)與海內(nèi)西經(jīng)「貳負(fù)之臣曰危」節(jié)當(dāng)移於此，說(shuō)已見(jiàn)前。昆侖山為羿向西王母請(qǐng)不死藥之地，而有關(guān)羿之神話中，又有逢蒙殺羿，及羿死於桃棓?shù)壬裨挕Ｃ献与x婁下篇云：「逢蒙學(xué)射於羿，盡羿之道，思天下惟羿愈已，於是殺羿。」淮南子詮言篇云：「羿死於桃棓。」許慎注：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也。」則此「操柸（棓）而東向立」於昆侖附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲殺之之逢蒙乎？不可知矣。
西王母１梯幾而戴勝杖２，其南有三青鳥３，為西王母取食４。在昆侖虛北。
１ 珂案：有關(guān)西王母神話之記敘，見(jiàn)於此經(jīng)者凡三，最先為西次三經(jīng)：「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」稍後為此經(jīng)。再後為大荒西經(jīng)：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。」三處所記，以此經(jīng)為最簡(jiǎn)，然既著「戴勝」（下「杖」字衍，說(shuō)見(jiàn)後），則其形貌固未易也。
２ 郭璞云：「梯謂馮也。」郝懿行云：「如淳注漢書司馬相如大人賦引此經(jīng)無(wú)杖字。」珂案：無(wú)杖字是也，御覽卷七一０引此經(jīng)亦無(wú)杖字，西次三經(jīng)與大荒西經(jīng)亦俱止作「戴勝」，杖字實(shí)衍。
３ 珂案：西次三經(jīng)云：「三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。」大荒西經(jīng)云：「有西王母之山（原作西有王母之山，從王念孫、郝懿行校改），有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥。」從其居地及其形貌可以想見(jiàn)：此三青鳥者，非宛轉(zhuǎn)依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也。
４ 郭璞云：「又有三足鳥主給使。」珂案：郭注三足鳥，宋本、藏經(jīng)本作三足烏。史記司馬相如大人賦云：「亦幸有三足烏為之（西王母）使。」玉函山房輯佚書輯河圖括地象亦云：「有三足神烏，為西王母取食。」則作三足烏是也。
有人曰大行伯，把戈１。其東有犬封國(guó)２。貳負(fù)之尸３在大行伯東。
１ 珂案：今本風(fēng)俗通義卷八引禮傳云：「共工之子曰脩，好遠(yuǎn)遊，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮覽，故祀以為祖神。」此把戈而位居西北之大行伯，其共工好遠(yuǎn)遊之子脩乎？
２ 郭璞云：「昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓(xùn)，乃浮之會(huì)稽東海（宋本、毛扆本作東南海——珂）中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國(guó)（宋本、藏經(jīng)本國(guó)作民——珂）也。」珂案：傳亦為郭璞所作之玄中記（已佚，古小說(shuō)鉤沉有輯錄）亦述此故事，文字大體相同，惟「戎王」作「犬戎」，三百里作三千里。此一神話之詳細(xì)記錄，乃見(jiàn)於稍後於郭璞之干寶搜神記。其後後漢書南蠻傳亦載之，文字與搜神記無(wú)大差異。有注云：「已上並見(jiàn)風(fēng)俗通。」風(fēng)俗通漢末應(yīng)劭撰，知此一神話漢代已有流傳矣。三國(guó)魚豢魏略（已佚，從後漢書李賢注引）云：「高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。」此盤（槃）瓠一名之來(lái)源也。搜神記所敘盤瓠故事首段即本此。又有漢魏叢書八卷本搜神記，文體與近年敦煌所發(fā)現(xiàn)句道興搜神記頗相近，其中多條竟至文字與故事大體相同，可見(jiàn)二書原出民間。清王謨跋此，云「有唐時(shí)州名」，則為唐人撰造更無(wú)可疑。其敘盤瓠神話，則云：「昔高辛氏時(shí)，有房王作亂，憂國(guó)危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，賜金千斤，分賞美女。群臣見(jiàn)房氏兵強(qiáng)馬壯，難以獲之。辛帝有犬字曰盤瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日忽失此犬，經(jīng)三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王見(jiàn)之大悅，謂左右曰：『辛氏其喪乎！犬猶棄主投吾，吾必興也。』房氏乃大張宴會(huì)，為犬作樂(lè)。其夜房氏飲酒而臥，盤瓠咬王首而還。辛見(jiàn)犬銜房首，大悅，厚與肉糜飼之，竟不食。經(jīng)一日，帝呼，犬亦不起。帝曰：『如何不食，呼又不來(lái)，莫是恨朕不賞乎？今當(dāng)依召募賞汝物，得否？』盤瓠聞帝此言，即起跳躍，帝乃封盤瓠為會(huì)稽侯（原注：一作桂林侯），美女五人，會(huì)稽郡（原注：一作桂林郡）一千戶。後生三男六女。其男當(dāng)生之時(shí)，雖似人形，猶有犬尾。其後子孫昌盛，號(hào)為犬戎之國(guó)。」此雖較後之記敘，然因傳自民間，實(shí)更接近此一神話本貌。文中所敘封盤瓠為會(huì)稽侯、生男而有「犬尾」、「其後子孫昌盛，號(hào)為犬戎之國(guó)」等，與郭注均甚相合。以較二十卷本搜神記及後漢書南蠻傳所敘，樸質(zhì)與塗飾殆一目暸然矣。盤瓠神話至今猶傳於我國(guó)西南苗、瑤、侗、畬等少數(shù)民族中，本為某一民族起源之推原神話，迨神話演進(jìn)，乃成為天地開(kāi)闢之推原神話。三國(guó)吳徐整三五曆紀(jì)（已佚，從藝文類聚卷一引）云：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)闢，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。後乃有三皇。數(shù)起於一，立於三，成於五，盛於七，處?kù)毒牛侍烊サ鼐湃f(wàn)里。」繹史（清馬驌撰）卷一引同一作者之五運(yùn)歷年記云：「首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)雲(yún)，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。」盤古，即盤瓠之音轉(zhuǎn)。盤瓠為某一民族之始祖神，盤古則宇宙之開(kāi)創(chuàng)者矣。而此盤古，不久以前猶為苗瑤等族所崇奉，謂之「盤王」。劉錫蕃嶺表紀(jì)蠻謂「盤古為一般瑤族所虔祀，稱之為盤王。瑤人以為人之生死壽夭貧賤，皆盤王主之，天旱禱盤王，舁王遊田間。」苗族亦有「盤王書」，類乎舊約創(chuàng)世紀(jì)，傳唱於民間，云：「記起盤王先記起，盤王記起造犁耙，造得犁耙也未使，屋背大塘谷曬芽。記起盤王先記起，盤王記起種苧{艸麻}，種得苧{艸麻}兒孫績(jī)，兒孫世代績(jī)羅花。記起盤王先記起，盤王記起造高機(jī)，造得高機(jī)織細(xì)布，布面有條楊柳絲。……」（見(jiàn)說(shuō)文月刊第一卷第十、十一期合刊常任俠沙坪壩出土之石棺畫象研究）可見(jiàn)彼在苗瑤人民中之信仰。犬封國(guó)之始祖盤瓠，竟逐漸演變而為開(kāi)天闢地及種種文物創(chuàng)造發(fā)明者之人類共同始祖盤古，則殆非神話傳述者之始料所及矣。
３ 珂案：海內(nèi)西經(jīng)云：「貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，繫之山上木。」帝之處罰似僅及危，未及貳負(fù)。此言「貳負(fù)之尸」，山海經(jīng)所謂「尸」者，大都遭殺戮以後之景象，則并貳負(fù)亦受刑矣。
犬封國(guó)曰犬戎國(guó)１，狀如犬２。有一女子，方跪進(jìn)柸食３。有文馬４，縞身５朱鬣，目若黃金，名曰吉量６，乘之壽千歲７。
１ 珂案：封、戎音近，故犬封國(guó)得稱犬戎國(guó)。又「犬封國(guó)」者，蓋以犬立功受封而得國(guó)，即郭注所謂「狗封國(guó)」也。伊尹四方令云：「正西昆侖狗國(guó)。」淮南子墬形篇云：「狗國(guó)在其（建木）東。」則狗國(guó)之傳說(shuō)實(shí)起源於西北然後始漸於東南也。
２ 郭璞云：「黃帝之後卞明生白犬二頭，自相牝牡，遂為此國(guó)，言狗國(guó)也。」珂案：郭注本大荒北經(jīng)。大荒北經(jīng)云：「有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄（郭璞注。一作卞）明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。」白犬自相牝牡而傳國(guó)，是又此一神話之異聞也，故郭注乃附及之。大荒北經(jīng)又云：「有犬戎國(guó)。有神（史記周本紀(jì)集解引此作人），人面獸身，名曰犬戎。」此「人面獸身、名曰犬戎」之「神（人）」，其最初傳說(shuō)之盤瓠乎？
３ 郭璞云：「與酒食也。」郝懿行云：「藝文類聚七十三卷引此經(jīng)柸上有玉字，明藏本柸作杯，注酒字作狗。」珂案：宋本柸亦作杯，作杯是也。古杯字作桮，柸或桮之訛也。
４ 珂案：說(shuō)文十云：「馬赤鬣縞身，目若黃金，名曰〈文鳥〉，吉皇之乘，周文王時(shí)犬戎獻(xiàn)之。」
５ 郭璞云：「色白如縞。」
６ 郭璞云：「一作良。」珂案：文選東京賦李善注引此經(jīng)正作吉良。
７ 郭璞云：「周書曰：『犬戎文馬，赤鬣白身，目若黃金，名曰吉黃之乘。』（案今周書王會(huì)篇作古黃之乘，字之訛也——珂）六韜曰：『文身朱鬣，眼若黃金，項(xiàng)若雞尾，名曰雞斯之乘。』大傳（尚書大傳）曰：『駮身朱鬣雞目。』山海經(jīng)亦有吉黃之乘，壽千歲者（按今山海經(jīng)無(wú)此名，疑本在經(jīng)中，今逸——珂）。惟名有不同，說(shuō)有小錯(cuò)，其實(shí)一物耳，今博舉之以廣異聞也。」珂案：犬戎文馬，奇肱國(guó)亦有之，已見(jiàn)海外西經(jīng)。繹史卷十九引六韜云：「商王拘周伯昌於羑里，太公與散宜生以金千鎰求天下珍物以免君之罪。於是得犬戎氏文馬，駮身朱鬣，目若黃金，名雞斯之乘，以獻(xiàn)商王。」即有關(guān)文馬神話之最早而又最完整之記錄也。前乎此者，淮南子道應(yīng)篇與史記周本紀(jì)亦記有之。道應(yīng)篇云：「散宜生以千金求雞斯之乘以獻(xiàn)紂。」周本紀(jì)云：「閎夭之徒求驪戎之文馬獻(xiàn)之紂。」均此一神話之概略也。犬戎文馬，能解文王羑里之囚，其在秦漢之際，為眾所艷稱可知矣。吉量、吉良、吉黃、吉皇、雞斯之乘、騰黃、吉光（文選東京賦李善注引瑞應(yīng)圖云：「騰黃神馬，一名吉光」），均此文馬之異名，其實(shí)一也。
鬼國(guó)１在貳負(fù)之尸北，為物人面而一目。一曰貳負(fù)神在其東，為物人面蛇身２。
１ 珂案：即一目國(guó)，已見(jiàn)海外北經(jīng)。大荒北經(jīng)亦云：「有人一目，當(dāng)面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。」即此國(guó)也。伊尹四方令云：「正西鬼親。」魏志東夷傳云：「女王國(guó)北有鬼國(guó)。」則傳說(shuō)中此國(guó)之所在非一也。
２ 珂案：為貳負(fù)神所殺之窫窳，亦人面蛇身，蓋均古天神之狀也。
蜪犬１如犬，青２，食人從首始。
１ 郭璞云：「音陶。或作蚼，音鉤。」珂案：說(shuō)文十三云：「北方有蚼犬，食人。」即此。
２ 王念孫云：「御覽獸部十六（卷九０四）作如犬而青，類聚獸部四（卷九十四）作如犬青色。」
窮奇狀如虎，有翼１，食人從首始，所食被髮，在蜪犬北。一曰從足２。
１ 郭璞云：「毛如蝟。」孫星衍云：「毛如蝟三字亦疑是經(jīng)文。」珂案：西次四經(jīng)云：「邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如〈犭皋〉狗，是食人。」即郭注所本，不必如孫所說(shuō)也。左傳文公十八年云：「少皞氏有不才子，天下之民謂之窮奇。」古神話實(shí)當(dāng)謂少皞生窮奇也。神異經(jīng)西北荒經(jīng)云：「西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便勦食人。知人言語(yǔ)。聞人鬥，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之：名曰窮奇。亦食諸禽獸也。」似即本此經(jīng)為說(shuō)。注引別本云：「窮奇似牛而貍尾，尾長(zhǎng)曳地，其聲似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙。逢忠信之人，齧而食之；逢姦邪則擒禽獸而伺之。」似又本西次四經(jīng)為說(shuō)。而後漢書禮儀志所記大儺逐疫「追惡兇」之十二神中，有「窮奇騰根共食蠱」，則窮奇者，亦或於人有益，不盡為惡也。故郭氏圖讚亦云：「窮奇之獸，厥形甚醜；馳逐妖邪，莫不奔走；是以一名，號(hào)曰神狗。」高誘注淮南子墬形篇「窮奇，廣莫風(fēng)之所生也」，則逕以窮奇為「天神」，當(dāng)是古有成說(shuō)也。
２ 珂案：「從首」或「從足」者，均圖象不同而異其說(shuō)也。
帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北１。
１ 郭璞云：「此蓋天子巡狩所經(jīng)過(guò)，夷狄慕聖人恩德，輒共為築立臺(tái)觀，以標(biāo)顯其遺跡也。一本云：所殺相柳，地腥臊，不可種五穀，以為眾帝之臺(tái)。」珂案：郭注「夷狄慕聖人恩德」云云，乃其以正統(tǒng)歷史眼光釋神話之臆說(shuō)，實(shí)無(wú)足取。此「昆侖東北」帝堯、帝嚳、帝丹朱、帝舜之臺(tái)，實(shí)海外北經(jīng)（亦見(jiàn)大荒北經(jīng)）所記「昆侖之北」「眾帝之臺(tái)」，乃禹殺相柳（大荒北經(jīng)作相繇）所築臺(tái)以厭妖邪者也，堯、嚳、丹朱、舜等即所謂「眾帝」，注中引「一本云」是也。
大蜂其狀如螽１。朱蛾其狀如蛾２。
１ 郝懿行云：「蜂有極桀大者，僅曰如螽，似不足方之。疑螽即為蜂字之訛，與下句詞義相比。古文蜂作{夆〈蟲蟲〉}，與螽字形近，故訛耳。」珂案：王念孫亦校螽作{夆〈蟲蟲〉}。
２ 郭璞云：「蛾，蚍蜉也。楚詞云：『玄蜂如壺，赤蛾如象。』謂此也。」珂案：郭引楚辭見(jiàn)招魂篇，云：「赤螘若象，玄蜂若壺些。」螘，蟻本字，即蛾。
蟜１，其為人虎文，脛?dòng)恤欤病Ｔ诟F奇東。一曰，狀如人。昆侖虛北所有３。
１ 郭璞云：「蟜音橋。」郝懿行云：「說(shuō)文（十三）云：『蟜，蟲也。』非此。廣韻『蟜』字注引此經(jīng)云：『野人身有獸文。』與今本小異。」
２ 郭璞云：「言腳有膊腸也。」郝懿行云：「膊當(dāng)為〈月耑〉。說(shuō)文（四）云：『〈月耑〉，腓腸也；腓，脛〈月耑〉也。』已見(jiàn)海外北經(jīng)無(wú)綮國(guó)。」
３ 郭璞云：「此同上物事也。」郝懿行云：「郭意此已上物事皆昆侖虛北所有也。明藏本同作目。」珂案：宋本、毛扆校本同亦作目。目疑原作 ，古以字，始誤為目，再誤為同。
闒非１，人面而獸身，青色。
１ 郭璞云：「闒音榻。」郝懿行云：「伊尹四方令云：『正西闒耳。』疑即此。非、耳形相近。」
據(jù)比１之尸，其為人折頸被髮，無(wú)一手２。
１ 郭璞云：「一云掾比。」郝懿行云：「掾比，一本作掾北。」珂案：淮南子墬形篇云：「諸比，涼風(fēng)之所生也。」高誘注：「諸比，天神也。」疑即據(jù)比、掾比（北）。諸、據(jù)、掾一聲之轉(zhuǎn)。
２ 珂案：蓋亦神國(guó)起訌，戰(zhàn)鬥不勝，慘遭殺戮之象。
環(huán)狗，其為人獸首人身。一曰蝟狀如狗，黃色１。
１ 珂案：觀其形狀，蓋亦犬戎，狗封之類。
〈礻末〉１，其為物人身黑首從目２。
１ 郭璞云：「〈礻末〉即魅也。」郝懿行云：「魑魅漢碑作〈衤離〉〈礻末〉，（後漢書）禮儀志云：『雄伯食魅。』玉篇云：『〈礻末〉即鬼魅也。』本此。」
２ 郝懿行云：「楚詞大招云：『豕首從目，被髮鬤只。』疑即此。」
戎１，其為人人首三角２。
１ 郝懿行云：「周書史記篇云：『昔有林氏召離戎之君而朝之。』或單呼為戎，又與林氏國(guó)相比，疑是也。」珂案：史記篇云：「昔有林氏召離戎之君而朝之；至而不禮，留而弗視，離戎逃而去之，林氏誅之，天下叛林氏。」孔晁注：「林氏，諸侯。天下見(jiàn)其遇戎不以禮，遂叛林氏，林氏孤危也。」
２ 郝懿行云：「戎，廣韻作〈亻戎〉，云：『〈亻戎〉，人身三角也。』首作身，與今本異。」
林氏國(guó)１有珍獸，大若虎，五采畢具２，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里３。
１ 郝懿行云：「周書史記篇云：『昔有林氏召離戎之君而朝之。』又云：『林氏與上衡氏爭(zhēng)權(quán)，俱身死國(guó)亡。』即此國(guó)也。」珂案：史記篇「爭(zhēng)權(quán)」下尚有「林氏再戰(zhàn)而勝，上衡氏偽義弗克」二語(yǔ)。
２ 郝懿行云：「毛詩(shī)傳云：『騶虞白虎黑文，不食生物。』與此異。」
３ 郭璞云：「六韜云：『紂囚文王，閎夭之徒詣林氏國(guó)求得此獸獻(xiàn)之，紂大悅（宋本、藏經(jīng)本、毛扆本作說(shuō)——珂），乃釋之。』周書曰：『夾林（今周書王會(huì)篇作央林，蓋字形之訛也——珂）酋耳，酋耳若虎，尾參於身，食虎豹。』大傳謂之侄獸（今尚書大傳作怪獸——珂）。吾宜作虞也。」珂案：騶吾（虞）神話，亦文王脫羑里神話之一細(xì)節(jié)也。尚書大傳云：「散宜生之於陵氏取怪獸，大不辟虎狼閒，尾倍其身，名曰虞。」是此騶虞也。淮南子道應(yīng)篇云：「散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘、玄玉百工、大貝百朋、玄豹黃羆、青犴白虎、文皮千合，以獻(xiàn)於紂。」首列騶虞，其貴可知矣。
昆侖虛南所，有氾林方三百里１。
１ 畢沅云：「淮南子墬形訓(xùn)有樊桐，云在昆侖閶闔之中。廣雅云：『昆侖虛有板桐。』水經(jīng)注（河水）云：『昆侖之山，下曰樊桐，一名板桐。』案氾、樊、板聲相近，林、桐字相似，當(dāng)即一也。」珂案：畢說(shuō)近是。則所謂樊桐或板桐之山，蓋亦以「林木氾濫布衍」（海外南經(jīng)郭璞注）而得名，其義則氾林也。
從極之淵１深三百仞，維冰夷恆都焉２。冰夷人面３，乘兩龍４。一曰忠極之淵５。
１ 珂案：文選江賦李善注引此經(jīng)作「從極之川」。
２ 郭璞云：「冰夷，馮夷也。淮南云：『馮夷得道，以潛大川。』即河伯也。穆天子傳所謂『河伯無(wú)夷』者，竹書作馮夷，字或作冰也。」珂案：經(jīng)文「恆都」，藏經(jīng)本作「潛都」。郭注引淮南子齊俗篇文，實(shí)出莊子大宗師。大宗師云：「馮夷得之，以遊大川。」釋文引司馬彪云：「清泠傳曰：『馮夷華陰潼鄉(xiāng)隄首人也，服八石，得水仙，是為河伯。』」後漢書張衡傳注引龍魚河圖則云：「河伯姓呂，名公子，夫人姓馮，名夷。」楚辭九歌洪興祖補(bǔ)注引抱樸子釋鬼篇（今本無(wú)）復(fù)云：「馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。」等等，是皆後起之說(shuō)，未免蕪雜不倫。河伯蓋古黃河水神，穆天子傳卷一所謂「陽(yáng)紆之山，河伯無(wú)夷之所都居」者是也。水經(jīng)注洛水引竹書紀(jì)年云：「洛伯用與河伯馮夷鬥。」馮夷與用蓋即河洛之神也。殷墟卜辭屢有「{木炅}于河」（殷墟書契前編：一三二－五）、「祊于河」（鐵雲(yún)藏龜：九六－四）等記敘，知河伯神話之淵源亦已古矣。莊子人間世云：「牛之白額者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。」適河，釋文引司馬彪云：「謂沈人於河祭也。」則在戰(zhàn)國(guó)之世奉祀河伯之風(fēng)仍有增未已。至楚辭九歌，乃有河伯專章之?dāng)懀渲小概c女遊」、「送美人」等語(yǔ)，要無(wú)非表現(xiàn)人神戀愛(ài)之情況（見(jiàn)聞一多九歌古劇懸解）。則河伯者，固亦浪蕩風(fēng)流之神：此史記滑稽列傳西門豹傳「河伯娶婦」傳說(shuō)之所由起也。楚辭天問(wèn)云：「帝降夷羿、革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嬪？」羿「妻雒嬪」事，古說(shuō)隱淪，茫昧不可知矣。而「射河伯」，則有王逸注云：「河伯化為白龍，遊于水旁，羿見(jiàn)射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰：『為我殺羿。』天帝曰：『爾何故得見(jiàn)射？』河伯曰：『我時(shí)化為白龍出遊。』天帝曰：『使汝深守神靈，羿何從得犯汝？今為蟲獸，當(dāng)為人所射，固其宜也，羿何罪歟？』」高誘注淮南子（氾論篇）乃逕云：「河伯溺殺人，羿射其左目。」河伯蓋為民害，羿射其不道也。而博物志異聞云：「澹臺(tái)子羽渡河，齎千金之璧於河。河伯欲之，至陽(yáng)侯波起，兩鮫夾船。子羽左摻璧，右操劍，擊鮫皆死。既渡，三投璧於河，河伯躍而歸之，子羽毀而去。」河伯性行之卑劣，於此尤可見(jiàn)一斑。其在古代神話中為反面形象人物，蓋無(wú)疑問(wèn)矣。
３ 珂案：關(guān)於河伯形狀，尸子輯本卷下云：「禹理水，觀於河，見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚身出，曰：『吾河精也。』授禹河圖而還於淵中。」繹史卷十一引博物志於述此故事後更為之釋云：「蓋河伯也。」韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上略云：「齊人有謂齊王曰：『河伯，大神也，臣請(qǐng)使王遇之。』乃為壇場(chǎng)大水之上。有閒，大魚動(dòng)，因曰：『此河伯。』」可見(jiàn)河伯之形，實(shí)當(dāng)是人面魚身。酉陽(yáng)雜俎諾皋記上云：「河伯人面，乘兩龍。又曰人面魚身。」「人面，乘兩龍」，今所見(jiàn)山海經(jīng)是也，「又曰人面魚身」，蓋更參古說(shuō)而為之補(bǔ)充使成全貌也。
４ 郭璞云：「畫四面各乘靈車，駕二龍。」郝懿行云：「郭注靈蓋雲(yún)，字之訛也。水經(jīng)注（河水）引括地圖云：『馮夷恆乘雲(yún)車，駕二龍。』是靈當(dāng)為雲(yún)。太平御覽六十一卷引此注正作雲(yún)，可證。」珂案：郝說(shuō)是也，王念孫校同。
５ 郝懿行云：「水經(jīng)注（河水）引此經(jīng)作中極，中、忠古字通。」
陽(yáng)汙之山，河出其中；凌門之山，河出其中１。
１ 郭璞云：「皆河之枝源所出之處也。」郝懿行云：「陽(yáng)汙即陽(yáng)紆，聲相近。穆天子傳（卷一）云：『至于陽(yáng)紆之山，河伯無(wú)夷之所都居。』水經(jīng)注（河水）云：『河水又出于陽(yáng)紆、陵門之山，而注于馮逸之山。』蓋即引此經(jīng)之文。陵門即凌門也。或云即龍門，凌、龍亦聲相轉(zhuǎn)也。藝文類聚八卷引此經(jīng)正作陽(yáng)紆、陵門，與水經(jīng)注合。陽(yáng)紆、陵門其地皆當(dāng)在秦，故淮南子云：『昔禹治洪水，具禱陽(yáng)紆。』高誘注云：『陽(yáng)紆，秦藪。』是也。水經(jīng)注反以高誘為非，謬矣。」珂案：郝引水經(jīng)注「馮逸之山」，當(dāng)即「馮夷之山」，是以河伯之名而名山矣。
王子夜１之尸，兩手、兩股、胷２、首、齒３，皆斷異處４。
１ 珂案：日本小川琢治穆天子傳地名考謂「夜」即「亥」之形訛，疑是。若果如此，則此節(jié)亦王亥故事之片段，即大荒東經(jīng)郭璞注引古本竹書紀(jì)年所謂「殷王子亥賓於有易而淫焉、有易之君綿臣?xì)⒍胖埂⑼鹾K遭殺戮以後之景象也。詳該經(jīng)「王亥」節(jié)。
２ 郝懿行云：「胷當(dāng)為匈。」珂案：匈，古胷、胸字，海外南經(jīng)結(jié)匈國(guó)正作「匈」。
３ 珂案：江紹原殷王亥慘死及後君王恆上甲微復(fù)仇之傳說(shuō)（見(jiàn)一九三六年十一月二十八日北平華北日?qǐng)?bào)副刊「中國(guó)古占卜術(shù)研究」）謂齒字與首字形近而衍，亦足供參考。如此，則王亥慘遭殺戮，係尸分為八，合於「亥有二首六身」（首二、胸二、兩手、兩股）（左傳襄公三十年）之古代民間傳說(shuō)。郭璞圖讚云：「子夜之尸，體分成七。」則所見(jiàn)本已衍齒字也。
４ 郭璞云：「此蓋形解而神連，貌乖而氣合；合不為密，離不為疏。」珂案：郭釋已近玄說(shuō)，殊乖神話之旨。
舜妻登比氏１生宵明、燭光２，處河大澤３，二女之靈能照此所方百里４。一曰登北氏。
１ 珂案：尸子（孫星衍輯本）卷下云：「（堯）妻之（舜）以媓，媵之以娥。」此二妃皆堯女，所謂娥皇、女英（見(jiàn)列女傳有虞二妃）者是也。禮記檀弓上云：「舜葬蒼梧，蓋三妃未之從也。」鄭玄注：「舜有三妃。」則除上所說(shuō)二妃而外，另一蓋即此登比氏也。羅泌路史（後紀(jì)十一）亦以三妃為娥肓（娥皇）、女瑩（女英）、癸比（登比），是也。
２ 郭璞云：「即二女字也，以能光照，因名云。」
３ 郭璞云：「澤，河邊溢漫處。」
４ 郭璞云：「言二女神光所燭及者方百里。」珂案：海內(nèi)西經(jīng)：「大澤方百里，群鳥所生及所解。」即此大澤。該節(jié)及已下二節(jié)亦應(yīng)移於此節(jié)之前，始與方位大致相符，說(shuō)已見(jiàn)前。淮南子墬形篇云：「宵明燭光在河洲，所照方千里。」說(shuō)本此。而百字作千，或所見(jiàn)本異也。中次十二經(jīng)云：「洞庭之山，帝之二女居之，是常遊於江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。」此「帝之二女」，乃堯之二女即娥皇、女英也。楚辭九歌湘夫人云：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。」即詠其事也。然其情景乃與「處河大澤」之舜二女宵明、燭光相類，或均同一傳說(shuō)之分化與？羅泌路史（後紀(jì)十一）因云：「宵明燭光，處河大澤，靈照百里，是為湘之神。」以之混同於湘水堯二女神話中，正無(wú)足異。
蓋國(guó)１在鉅燕南，倭北。倭屬燕２。
１ 郝懿行云：「（三國(guó)志）魏志東夷傳云：『東沃沮在高句麗蓋馬大山之東。』後漢書東夷傳同。李賢注云：『蓋馬，縣名，屬玄菟郡。』今案蓋馬疑本蓋國(guó)地。」珂案：此節(jié)及以下九節(jié)均應(yīng)移海內(nèi)東經(jīng)「鉅燕在東北陬」之後，說(shuō)已見(jiàn)海內(nèi)南經(jīng)「匈奴」節(jié)注。
２ 郭璞云：「倭國(guó)在帶方東大海內(nèi)，以女為主（宋本、藏經(jīng)本作王——珂），其俗露紒，衣服無(wú)針功，以丹朱塗身，不妒忌，一男子數(shù)十婦也。」珂案：郭說(shuō)本三國(guó)志魏志東夷傳。
朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南。列陽(yáng)屬燕１。
１ 郭璞云：「朝鮮今樂(lè)浪縣，箕子所封也。列亦水名也，今在帶方，帶方有列口縣。」郝懿行云：「（漢書）地理志云：『樂(lè)浪郡朝鮮又吞列分黎山，列水所出，西至黏蟬入海。』又云：『含資帶水，西至帶方入海。』又帶方列口並屬樂(lè)浪郡。晉書地理志列口屬帶方郡。」
列姑射在海河州中１。
１ 郭璞云：「山名也。山有神人。河州在海中，河水所經(jīng)者。莊子所謂藐姑射之山也。」珂案：東次二經(jīng)云：「姑射之山，無(wú)草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無(wú)草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，無(wú)草木，多水。」即此，所謂「列」姑射也。此節(jié)與東次二經(jīng)所寫情景相合，確當(dāng)移海內(nèi)東經(jīng)始妥。莊子逍遙遊云：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風(fēng)飲露，乘雲(yún)氣，御飛龍，而遊乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」釋文引簡(jiǎn)文（梁簡(jiǎn)文帝）云：「藐，遠(yuǎn)也。」則藐姑射之山即姑射之山亦即列姑射（山）也。列子黃帝篇云：「列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉」云云，正是其地也。至於莊子又云：「藐姑射之山，汾水之陽(yáng)」者，釋文云：「汾水出太原，今莊生寓言也。」謂不必信以為真也。郝疏乃以列子列姑射山屬此，以莊子藐姑射山屬東次二經(jīng)姑射山，謂二者「非一地也」，未免泥求，未能貫通。
射姑國(guó)１在海中，屬列姑射，西南，山環(huán)之２。
１ 珂案：宋本、藏經(jīng)本、吳寬抄本、吳任臣本、畢沅校本並作「姑射國(guó)」，作「姑射國(guó)」是也。
２ 郝懿行云：「山環(huán)西南，海據(jù)東北也。」
大蟹在海中１。
１ 郭璞云：「蓋千里之蟹也。」珂案：大荒東經(jīng)云：「女丑有大蟹。」郭注云：「廣千里也。」即此大蟹也。周書王會(huì)篇云：「海陽(yáng)大蟹。」孔晁注云：「海水之陽(yáng)，一蟹盈車。」此大蟹之見(jiàn)於先秦古籍者也。玄中記（古小說(shuō)鉤沉輯）云：「天下之大物，北海之蟹，舉一螯能加於山，身故在水中。」御覽卷九四二引嶺南異物志云：「嘗有行海得洲渚，林木甚茂。乃維舟登岸，爨於水傍。半炊而林沒(méi)於水。遽斬其纜，乃得去。詳視之，大蟹也。」則傳說(shuō)演變，愈出而愈奇也。
陵魚人面，手足，魚身，在海中１。
１ 珂案：海外西經(jīng)云：「龍魚陵居在其（沃野）北。」即此魚也。說(shuō)詳該節(jié)注。楚辭天問(wèn)云：「鯪魚何所？」劉逵注吳都賦引作「陵魚曷止」即人魚也。龍、陵聲轉(zhuǎn)，陵、人音近。山海經(jīng)記有產(chǎn)人魚之處多所：西山經(jīng)之竹山、北次三經(jīng)之龍侯山、中次三經(jīng)之熊耳山、中次六經(jīng)之傅山、陽(yáng)華山、中次十一經(jīng)之朝歌山、葴山，均云「多人魚」。即南山經(jīng)青邱山之赤〈魚需〉，中次七經(jīng)少室山之〈魚帝〉魚，亦均人魚之屬也。然此人魚，乃動(dòng)物之人魚，非神話之人魚也。水經(jīng)注伊水云：「廣志曰：『鯢魚聲如小兒啼，有四足，形如鯪鱧，可以治牛，出伊水也。』司馬遷謂之人魚。故其著史記曰：『始皇之葬也，以人魚膏為燭。』徐廣曰：『人魚似鮎而四足，即鯢魚也。』」謂此。神話之人魚，此經(jīng)所記近似矣，而未若搜神記所記之鮫人。搜神記卷十二云：「南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼泣，則能出珠。」博物志、述異記並記之而文小異。而御覽卷八０三引博物志（今本無(wú)）云：「鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。」為尤奇異。後世人魚之傳說(shuō)，則見(jiàn)於太平廣記卷四六四引洽聞?dòng)洠骸负Ｈ唆~狀如人，眉目口鼻手爪，皆為美麗女子，皮肉白如玉，髮如馬尾，長(zhǎng)五六尺。」天中記卷十二引徂異記亦云：「侍制查道奉使高麗，晚泊一山，望見(jiàn)沙中有一婦人，紅裳雙〈礻旦〉，髻鬟微亂，肘有紅鬣。水工曰：『某在海上，未省此何物？』查曰：『此人魚也。』」其形貌姿態(tài)已與近世北歐童話家筆下人魚相近矣。郝懿行云：「初學(xué)記三十卷引此經(jīng)云：『鯪魚背腹皆有刺，如三角菱。』北堂書鈔一百三十七卷亦引此經(jīng)，而云『鯪鯉吞舟』。疑此皆郭注誤引作經(jīng)文，今本並脫去之也。」是矣；而獰猛之狀則異也。
大鯾居海中１。
１ 郭璞云：「鯾即魴也；音鞭。」珂案：爾雅釋魚云：「魴，魾。」郭璞注云：「江東呼魴魚為鯿。」說(shuō)文十一云：「鯿，鯾。」故郭此注云「鯾即魴」也。
明組邑居海中１。
１ 郭璞云：「音祖。」郝懿行云：「明組邑蓋海中聚落之名，今未詳。或說(shuō)（吳任臣說(shuō)——珂）以爾雅（釋草）云『組似組，東海有之。』恐非。」
蓬萊山在海中１。
１ 郭璞云：「上有仙人宮室，皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如雲(yún)，在渤海中也。」珂案：史記封禪書云：「蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕，未至，望之如雲(yún)。」云云，是郭所本也。列子湯問(wèn)篇五神山神話亦有蓬萊，已見(jiàn)海外東經(jīng)「大人國(guó)」節(jié)注。御覽卷三八引此經(jīng)作「蓬萊山，海中之神山，非有道者不至。」當(dāng)是檃括經(jīng)文並郭注而言，非經(jīng)文也。
大人之市在海中１。
１ 珂案：大荒東經(jīng)云：「東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國(guó)。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩臂（臂原作耳，據(jù)王念孫、畢沅、郝懿行諸家校改）。」即此。楊慎、郝懿行等咸釋以登州海市蜃樓之幻象，云：「今登州海中州島上，春夏之交，恆見(jiàn)城郭市〈廠墨〉，人物往來(lái)，有飛仙邀遊，俄頃變幻，土人謂之海市。疑即此。」云云，非也。
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