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　　三是中國人的“有情人終成眷屬”的傳統(tǒng)文化心理和同情弱者的作用，使評價(jià)的天平向黛玉傾斜。在寶、黛、釵三角關(guān)系上，寶黛之間的刻骨銘心之愛得到人們深深的贊許與同情，結(jié)果未能如愿結(jié)合，令所有的讀者為之扼腕嘆息。寶釵雖然喪父，畢竟還有母、兄呵護(hù)，而且經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，可以隨時(shí)離開賈府生活。而黛玉父母雙亡，寄居舅家，雖然受到很好的照顧，終不免時(shí)有孤寂隔膜之感。有一個(gè)現(xiàn)象也許有助于我們理解這個(gè)問題，即人們在擇妻或擇媳時(shí)多半都會(huì)選擇薛寶釵，但在寶黛未能結(jié)合上普遍持十分遺憾與同情黛玉的態(tài)度，而且在寶黛成婚還是金玉聯(lián)姻的問題上通常都主前者。這個(gè)矛盾現(xiàn)象，可以從文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面去解讀，很有意思。同一個(gè)或一組藝術(shù)形象居然能夠塑造到這種似乎矛盾而又有理還格外有味的程度，實(shí)在不能不佩服曹雪芹！

隨著社會(huì)、時(shí)代的變化，第一個(gè)因素的作用現(xiàn)在已經(jīng)越來越小，人們會(huì)比較正確地認(rèn)識薛寶釵封建意識的問題，不再將它看得太嚴(yán)重。第二個(gè)因素的作用也在縮小，因?yàn)樵谌藗儽容^公平地重新評價(jià)薛寶釵的同時(shí)，也有更多的讀者會(huì)感到過去過于抬高了林黛玉的思想評價(jià)。不過第三個(gè)因素沒有什么變化，還會(huì)長期起作用。

薛寶釵形象充滿著是是非非，似是而非，似非而是。其實(shí)何止薛寶釵，許多人物，不少描寫，都是這樣。這也正是《紅樓夢》充滿無窮藝術(shù)魅力的一大原因。

周思源看紅樓孰優(yōu)孰劣話黛釵對文學(xué)藝術(shù)作品中的人物形象有不同的理解和好惡，十分尋常。一般都不至于產(chǎn)生嚴(yán)重爭執(zhí)，無非是各執(zhí)己見便罷了。但《紅樓夢》卻不然，其涉及爭論話題之多，程度之激烈，關(guān)注者介入者之普遍，是任何其他作品所沒有的。

林黛玉和薛寶釵究竟誰優(yōu)誰劣，自《紅樓夢》誕生以來一直就是一個(gè)爭論不休的話題。前文說過，清代同（治）光（緒）年間有兩個(gè)文人鄒弢和許伯謙是朋友，鄒弢擁林貶薛，而許伯謙尊薛貶林，兩人自然各有一套理論和根據(jù)。有一年春天，兩人談起《紅樓夢》，“一言不合，遂相齟齬（意見不合而爭執(zhí)），幾揮老拳，而毓仙（他們的一個(gè)朋友）排解之。”于是兩人誓不共談《紅樓》。秋試同舟，許伯謙對鄒弢說：“君何泥（頑固）而不化耶？”鄒弢說：“子亦何為窒（不開竅）而不通耶？”兩人“一笑而罷。嗣后放談，終不及此”。一部小說的藝術(shù)形象居然能讓人爭論到這種程度，何況還不止?fàn)幷擏臁⑩O二人，古今中外，聞所未聞，可謂千古佳話。這正是《紅樓夢》藝術(shù)魅力無窮的表現(xiàn)之一，是曹雪芹的偉大之處。

象征之物不同決定了文化基因

黛玉和寶釵誰優(yōu)誰劣，我們可以從她們兩人的象征之物入手，看看她們各自的價(jià)值觀、愛情觀，為人處世怎么樣。

孰優(yōu)孰劣話黛釵青梗峰石絳珠仙草林黛玉的前身或者說其象征之物，是長在西方靈河岸邊三生石上的絳珠小草，所以她也帶有某些神性。這是黛玉和寶玉能夠形成“木石前盟”的根本原因，也是曹雪芹在小說一開始就設(shè)計(jì)好了的黛玉和寶釵在價(jià)值觀、愛情觀、性格、命運(yùn)、健康上文化基因的根本區(qū)別。林黛玉性格的率真，她的美麗、多情、才華橫溢（這是帶有天才式而非后天苦學(xué)式的），對愛情的執(zhí)著追求，都和這個(gè)文化基因密切相關(guān)。

絳珠小草是受了神瑛侍者每日澆灌的甘露才得以久延歲月，修成女體，所以黛玉自稱是“草木之人”，《紅樓夢曲· 終身誤》說：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。”在中國傳統(tǒng)文化中，男女之間的“雨露”往往暗示著性關(guān)系。雖然受惠于神瑛侍者每日澆灌甘露的花草決非絳珠這一株，但是只有它修成了女體，因此也就只有她和神瑛侍者之間存在這種緣分。小草的這個(gè)特殊身世，決定了林黛玉生命力非常脆弱，所以自幼體弱多病。因?yàn)榻{珠的生命是神瑛侍者給的，所以林黛玉對賈寶玉極度依賴，惟恐失去他。寶玉是黛玉生命的一切，她的多疑、小性就根源于此。當(dāng)絳珠仙子得知恩人下凡，便決定追隨而去，要用一生的眼淚償還他的甘露之恩。所以黛玉愛哭。神瑛侍者不滿于天堂生活下凡，是具有叛逆性的行為，而絳珠仙子也不愿在天堂為仙，情愿下凡為人，主要是出于報(bào)恩。這種將恩情看得比為仙在天堂生活還重的觀念，是很了不起的，這是林黛玉身上具有某些高貴品格即神性的先天依據(jù)。所以林黛玉和賈寶玉在叛逆性上有共同之處。不過神瑛侍者是對天堂不滿并且要受享人的基本權(quán)利而下凡，這比絳珠仙子的報(bào)恩在層次、程度上要高得多。這也就是二人在叛逆性上的差別。中國古代文藝作品中神仙下凡者并不少見，絳珠仙子的特別，主要不在于下凡，那不過是一個(gè)引子；也不在于她對情感的渴望和至死不渝的追求，因?yàn)檫@對許多青年男女來說都一樣，古代文藝作品中這樣的例子俯拾即是，如孟姜女、杜麗娘、白娘子等很多。但是林黛玉和賈寶玉的愛情不是古代小說、戲曲中常見的一見鐘情，不是一般的對愛情的堅(jiān)貞，他倆的愛情是志同道合、情趣相投，這是那個(gè)時(shí)代所沒有的或剛萌芽的，至今依舊具有現(xiàn)代性。林黛玉和薛寶釵、史湘云、襲人等女孩不一樣，從來不對賈寶玉說那些讓他讀經(jīng)中舉之類的“混帳話”，只有她才能和賈寶玉分享心中所有的秘密。絳珠小草生命的延續(xù)，絳珠仙子生命的獲得，以“還淚”報(bào)恩的方式，都具有濃厚的浪漫主義和象征主義色彩。

曹雪芹除了用小草來象征林黛玉外，還用竹子來象征她的性格與命運(yùn)。

林黛玉住在瀟湘館。一進(jìn)院子，“有千百竿翠竹遮映……后院墻下，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”。院子里有這么多竹子，在大觀園所有院子里是獨(dú)一無二的。竹子在中國傳統(tǒng)文化中象征人品高潔，剛直不阿，有節(jié)氣。瀟湘館的竹子不是粗大的毛竹，而是細(xì)竹，象征帶有女性的意味。

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