首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

　　實(shí)際上享受不僅僅是物質(zhì)的，還有精神的。不同社會(huì)地位和不同人格修養(yǎng)者有大不一樣的享受觀、享受需要和享受途徑。曹雪芹通過(guò)賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象表達(dá)的“受享”，是對(duì)自由、平等、情投意合的愛情這樣一些精神世界很高層次的朦朧追求。明代中后期一些中國(guó)文人開始猛烈抨擊程朱理學(xué)，要求掙脫束縛人性的封建禮教。著名思想家李贄明確提出反對(duì)“以孔子之是非為是非”，他們重視實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。曹雪芹深受這些思想的影響。對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)和接受回報(bào)，受享人的基本權(quán)利，是人性的兩個(gè)基本要求，具有天然的合理性。而當(dāng)“石頭”不但被剝奪了補(bǔ)天權(quán)利并被拋棄時(shí)，他的受享要求就更加值得同情與肯定。受享可以出于不同目的，通過(guò)不同途徑獲得。受享者在自己的付出上也有大不一樣的表現(xiàn)，因?yàn)檎嬲�高尚的受享者必定同時(shí)也是一個(gè)會(huì)對(duì)社會(huì)對(duì)他人作出貢獻(xiàn)者。總之，受享有不同類型，同一類型還有不同高下的層次之別。賈寶玉對(duì)精神自由、真誠(chéng)感情，對(duì)少女人格的尊重，以及對(duì)比較平等的人際關(guān)系的執(zhí)著追求，是他“受享”的基本內(nèi)容。賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)觀念中走仕途經(jīng)濟(jì)的所謂“正事”不感興趣，在為姐妹們的“忙”中受享到了精神上的無(wú)比快樂(lè)。在宋明理學(xué)越來(lái)越走向扼殺人性的清代，當(dāng)理學(xué)日益腐敗而成為禮教，這種張揚(yáng)個(gè)性，要求實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和完善人性的觀念，在當(dāng)時(shí)是具有極大進(jìn)步意義的超前意識(shí)，至今依然發(fā)人深省。可以說(shuō)，這是從更深層次上徹底否定當(dāng)時(shí)那個(gè)號(hào)稱“盛世”實(shí)際上已經(jīng)是“末世”的社會(huì)，因此“受享”的進(jìn)步意義絲毫也不亞于“補(bǔ)天”，而且有過(guò)之。無(wú)論是賈寶玉形象還是小說(shuō)的思想價(jià)值，都比寫一個(gè)“補(bǔ)天”的故事要深刻得多。在中國(guó)古代小說(shuō)中，并不缺乏“補(bǔ)天”型的人物，但是卻沒(méi)有一個(gè)賈寶玉式的“受享”類藝術(shù)形象。《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代性和它的無(wú)窮魅力的一個(gè)重要方面就在于此。

將賈寶玉塑造成為一個(gè)受享者，并不意味著曹雪芹完全否定補(bǔ)天的必要性。這里我們要回到補(bǔ)天神話的“石頭”上來(lái)。因?yàn)槭�頭被女媧煉出來(lái)就是為了補(bǔ)天用的，它當(dāng)然愿意在補(bǔ)天的偉業(yè)中發(fā)揮自己的才干。但是這個(gè)社會(huì)已是“末世”，它不允許眾多有才干的青年男女補(bǔ)天，反而將他們推入深淵。這個(gè)社會(huì)毀滅了這么多有才干的青年男女，那么再合理不過(guò)的邏輯就是，這個(gè)社會(huì)自身就應(yīng)該毀滅，所以曹雪芹最后要讓它“白茫茫大地真干凈”。由于曹雪芹不知道未來(lái)之世究竟是什么樣的，所以他才感到悲哀，并將這種情緒鐫刻在賈寶玉的骨子里。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”

恩格斯在《致瑪· 哈克奈斯》的信中說(shuō)：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”20世紀(jì)50年代以來(lái)，這一論斷一直是文藝批評(píng)包括《紅樓夢(mèng)》研究的經(jīng)典性標(biāo)準(zhǔn)之一。由于我們長(zhǎng)期以來(lái)受現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰挠绊懀�先入為主，就難以解釋既定理論外的藝術(shù)現(xiàn)象，幾乎一致公認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，賈寶玉自然而然地就成為“典型環(huán)境中的典型人物”。從200多年前的脂硯齋到當(dāng)今讀者，無(wú)不感到賈寶玉身上有許多十分奇特之處，無(wú)論是人物本身還是曹雪芹塑造他的方法，用“典型環(huán)境中的典型人物”的傳統(tǒng)理論都很難解釋得圓到，往往十分勉強(qiáng)，有削足適履之感。那是因?yàn)槲覀兿闰?yàn)地有了一個(gè)框框：最偉大的作品必定是而且只能是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義的，決不可能是別的。按照這樣的思維方式去套，自然會(huì)有套不進(jìn)去或不大恰當(dāng)之處，于是要么回避，要么認(rèn)為曹雪芹沒(méi)有做到嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義，甚至是“敗筆”。如果我們不存先入之見，而是完全從作品的實(shí)際出發(fā)，那么就不難發(fā)現(xiàn)，曹雪芹在出色地使用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的同時(shí)，還大量地成功使用了浪漫主義和象征主義，我們前面分析的那兩個(gè)神話只不過(guò)是最突出的代表之一。在長(zhǎng)篇小說(shuō)中運(yùn)用典型化手法與非典型手法相結(jié)合，塑造出了以賈寶玉為代表的一系列令人難以忘懷的藝術(shù)形象，是生活在18世紀(jì)的曹雪芹對(duì)世界文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，他第一個(gè)解決了象征主義不能創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的世界性難題。

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