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　　要認(rèn)識(shí)曹雪芹賦予賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵，我們就要從小說開頭的兩個(gè)神話入手。因?yàn)樵谶@兩個(gè)神話中，曹雪芹為賈寶玉藝術(shù)形象注入了最重要的幾個(gè)文化基因，它們決定了賈寶玉的個(gè)性、觀念和命運(yùn)。

一個(gè)是女媧補(bǔ)天神話。

女媧補(bǔ)天神話是說兩個(gè)人爭(zhēng)斗，失敗者撞斷了天柱，于是女媧煉石補(bǔ)天。據(jù)漢代《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔日共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”再據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，九州裂；天不兼覆，墜（地）不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天。”唐代司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說：“當(dāng)其（女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天。”不論是共工與顓頊爭(zhēng)帝，還是共工與祝融大戰(zhàn)，總之是兩個(gè)男人爭(zhēng)斗，失敗者撞斷了天柱，弄得火山爆發(fā)，大地震，洪水泛濫，結(jié)果一個(gè)女人來煉石補(bǔ)天，挽救了這個(gè)世界。《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“頌紅”、“怡紅”和對(duì)男性為中心社會(huì)的極度失望的深層次主題，就植根于此。

不過曹雪芹在這個(gè)傳統(tǒng)補(bǔ)天神話基礎(chǔ)上做了一些延伸，從而轉(zhuǎn)移了重點(diǎn)。這個(gè)改變決定了小說主人公賈寶玉的文化基因。說是女媧煉石補(bǔ)天時(shí)多煉了一塊，棄之不用。由于此石通了人性，于是生出了種種故事來。這樣，虛構(gòu)的部分在小說中就成為老神話的新重點(diǎn)。女媧是神，她鍛煉出來的石頭肯定塊塊都是合格產(chǎn)品，都是足以補(bǔ)天之用的。由于她計(jì)算不精的錯(cuò)誤，多煉了一塊，非但不讓它補(bǔ)天，還棄之于山下。女媧可說是一錯(cuò)再錯(cuò)。所以這塊石頭有補(bǔ)天之才，卻無補(bǔ)天之命。而這個(gè)不公平的命運(yùn)是女媧也就是“天”造成的。連脂硯齋都為它鳴不平：“當(dāng)日雖不以此補(bǔ)天，就該去補(bǔ)地之坑陷，使地平坦。”（甲戌本夾批）曹雪芹借批評(píng)“天”來抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不讓這些真正有才干的人去為社會(huì)出力，而是將他們?nèi)我鈷仐墶＿@塊石頭“自經(jīng)鍛煉之后，通了靈性”，有了人的要求，“遂自怨自嘆”。怨誰呢？自然不單是怨自己命苦，也包含著對(duì)天的埋怨和不滿。因此所謂“無材補(bǔ)天”，實(shí)際上是無命補(bǔ)天！另一方面，從石頭要求一僧一道帶他到“紅塵”去“受享幾年”的對(duì)話中，我們可以明白，石頭盡管沒能夠補(bǔ)天，被扔在了山下，可那里仍然屬于天堂世界。從傳統(tǒng)的世俗的眼光來看，天堂總比人間好，而這塊石頭竟然并不滿意生活于這個(gè)“天堂”，非要求下凡！因此它與世俗觀念的格格不入就沒有什么可奇怪的了。

這樣一來，補(bǔ)天神話就為賈寶玉注入了兩個(gè)文化基因：一個(gè)是石頭對(duì)“天”也就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和反叛，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的蔑視。這就是賈寶玉為什么不愛讀經(jīng)，反而愛讀《西廂記》、《牡丹亭》之類被主流社會(huì)認(rèn)為不入大雅之堂的書籍；不愿走仕途之路，不愿和賈雨村這樣的為官作宦者交往，反倒愿意和社會(huì)地位極低而人品高潔的戲子成為好友，對(duì)處于半奴隸狀通靈玉蒙蔽遇雙真態(tài)的丫鬟同情、愛護(hù)的根本原因。這在當(dāng)時(shí)那個(gè)以嚴(yán)格的等級(jí)制度為核心的封建社會(huì)末世中具有極大的進(jìn)步性。另一個(gè)文化基因是，這塊石頭雖然經(jīng)過女媧鍛煉，靈性已通，但是畢竟外觀和質(zhì)地“粗蠢”。第一回短短十幾行中，“粗蠢”出現(xiàn)兩次，“蠢物”和“質(zhì)蠢”各用了一次。后來石頭被和尚點(diǎn)化為一塊晶瑩美玉，成了賈寶玉出生時(shí)含在嘴里的那塊通靈寶玉，成了他的命根子。所以它是真石頭，假寶玉。它既有“晶瑩美玉”充滿靈性的一面，又有“粗蠢石頭”愚蠢粗俗的一面，賈寶玉性格中明顯的玉石兩重性就是由此而來的。用現(xiàn)代觀念來看，在人類進(jìn)化的階梯上，從猿到人，經(jīng)歷了獸性、人性兩個(gè)階段。我們將一些壞人干壞事叫做“獸性大發(fā)”。而人性發(fā)展到高級(jí)階段，人性中最美好的那些已經(jīng)達(dá)到神性的高度。中國(guó)自古以來流行玉崇拜，在賈寶玉身上就體現(xiàn)為玉性。而石性則是人性中普通的那些，包括普通人所具有的缺點(diǎn)。賈寶玉是“真石頭”，所以他也有這些缺點(diǎn)，就不足為怪了。賈寶玉對(duì)待茜雪、金釧、晴雯、司棋、襲人等那些事，正體現(xiàn)出他假寶玉那一面。曹雪芹正是通過這些石性寫出了賈寶玉不是神，他是個(gè)普通人，也具有普通人的弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)最突出的是什么呢？是賈寶玉身上同樣深深地烙印著中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些落后成分，主要是封建宗法制度對(duì)人的心靈的摧殘與束縛。所以賈寶玉對(duì)父母的錯(cuò)誤不僅不敢有任何公開反抗，甚至連想都不敢想。賈寶玉不是巴金筆下的覺慧。賈寶玉有反抗，但他不是斗士，更不是英雄，他不可能那樣。賈寶玉身上有極其珍貴的神性，也有普通人的人性及其缺點(diǎn)，玉性與石性俱在，當(dāng)然玉性多于石性。這正是曹雪芹忠于現(xiàn)實(shí)的寶貴之處。

第二個(gè)神話是曹雪芹虛構(gòu)的還淚神話。

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