|
“弄性”和“常情”
《紅樓夢(mèng)》第五十六回，賈母對(duì)甄府的四個(gè)女人談到寶玉時(shí)說： 可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來的……就是大人溺愛的，是他一則生的得人意，二則見人禮數(shù)竟比大人行出來的不錯(cuò)……若一味他只管沒里沒外，不與大人爭(zhēng)光，憑他生的怎樣好，也是該打死的。 ？ 賈母這一段話說明：寶玉雖然得寵，但這寵還是有前提有原則的，如果違背了“禮數(shù)”，是要“打死”的。決定受寵還是打死的分界的原則，當(dāng)然是硬指標(biāo)。其次，這也反映了賈府的坐在寶塔尖上的至高人物賈母對(duì)寶玉的基本評(píng)價(jià)，即認(rèn)可寶玉并沒有出大格，而這個(gè)評(píng)價(jià)是符合實(shí)際的。 起碼賈府上下人等沒有誰認(rèn)為寶玉是什么“叛逆”。甄府女人說到她們的“甄寶玉”時(shí)說： ……就是弄性，也是小孩子的常情，胡亂花費(fèi)，這也是公子哥兒的常情，怕上學(xué)，也是小孩子的常情…… 這話同樣適合于賈寶玉。賈寶玉的許多“毛病”是可以用“弄性”和“常情”即用人性論與人情論來解釋的。 只有賈政給寶玉上的綱高。第三十三回寶玉挨打時(shí)，賈政從發(fā)展的觀點(diǎn)指出寶玉問題的嚴(yán)重性時(shí)說：“明日釀到他弒君殺父，你們才不勸不成。” “弒君殺父”云云，有點(diǎn)又叛又逆的意思了。細(xì)察之，寶玉的罪名雖大，罪狀不過是“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”。且不說最后一條來自賈環(huán)的誣告，全是不實(shí)之詞，就是這幾條都鐵案如山，寶玉所為也不比賈珍賈璉賈蓉乃至薛蟠之屬更過分。賈政所以上這么高的綱，固是因?yàn)閷氂袷羌撼觯挲g又小，應(yīng)該從嚴(yán)管教；更重要的是寶玉與琪官的關(guān)系得罪了忠順王爺。賈政說寶玉道：“你在家不讀書也罷了，怎么又做出這無法無天的事來！那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我！”這里，主要是“官大一級(jí)壓死人”，賈政懼怕比他家更有勢(shì)力的權(quán)貴，尤其怕“禍及于我”，嚇壞了才亂上綱，并不反映寶玉的實(shí)際。如果禍不及于賈政，本可以不扣這么大的帽子的。 寶玉也非全然不諳世故。他應(yīng)付忠順府長史官，先賴說，他“究竟連‘琪官’兩字不知為何物，豈更又加‘引逗’二字”，說著便哭起來，看來也還善做假。及至對(duì)方拋出“紅汗巾”的過硬材料，他自思“既連這樣機(jī)密事都知道了，大約別的瞞他不過，不如打發(fā)他去了，免的再說出別的事來”，于是改變策略，“交代”了琪官的去向。 至于正常情況下，寶玉見了外人，其“禮數(shù)”就更加完善。如第十四回寫寶玉“路謁北靜王”，賈寶玉“搶上來參見”，“見問連忙從衣內(nèi)取出（那玉），遞與北靜王細(xì)細(xì)看”，“一一答應(yīng)”。特別是當(dāng)北靜王取下腕上一串念珠——“圣上親賜香念珠一串”贈(zèng)給寶玉，寶玉一副受寵若驚的樣子，“連忙接了，回身奉與賈政”，然后與賈政“一齊謝過”。這還不算完，回到府中，迎接奔父喪歸來的林黛玉，“寶玉又將北靜王所贈(zèng)香串珍重取出來，轉(zhuǎn)贈(zèng)黛玉”。“珍重取出，轉(zhuǎn)贈(zèng)黛玉”，可見寶玉是何等珍重比他家更有權(quán)勢(shì)的北靜王爺?shù)拇骨啵蔚日凑醋韵材酥料Ｍ约旱闹魮从研纳先索煊駚矸窒碜约旱捏w面。倒是黛玉更清高些，說“什么臭男人拿過的，我不要他”，“遂擲地不取”。寶玉討了個(gè)沒趣。 似乎是，把寶玉說成封建社會(huì)的叛逆，評(píng)價(jià)太高了。他的一些行為如逃學(xué)、厭惡讀經(jīng)、不思功名進(jìn)取，一是弄性常情，二是賈府的潮流。封建特權(quán)享受可以成為寒士們苦讀寒窗的吸引力，成為“進(jìn)取”的釣餌，也可以成為倚仗“天恩祖德”已經(jīng)獲得封建特權(quán)的家族子弟的強(qiáng)有力的腐蝕劑和類似可卡因的麻醉品。試看賈府須眉，除賈政還有心維持正統(tǒng)，實(shí)際上一無所能一無作為以外，又有誰是致力于仕途經(jīng)濟(jì)的呢？他們或聲色犬馬、驕奢淫逸，如賈赦賈珍賈璉賈蓉之輩，或煉丹求仙、尋覓長生，享一輩子福不夠，還要世世代代享受下去，如賈敬。他們之中，何嘗有什么仁義道德、修齊治平、仕途經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)業(yè)守業(yè)、功名進(jìn)取？賈寶玉的表現(xiàn)，實(shí)在是整個(gè)賈府子弟、貴族子弟的消極頹廢的精神面貌，寄生享樂的生活方式，嚴(yán)肅的尊卑禮教掩蓋下的腐爛墮落，以及升平、恢宏、四世同堂五世其昌的家族共同體中的各懷鬼胎、互挖并共挖家族共同體的墻腳的這一大潮流大趨勢(shì)的組成部分。作為敗落的大趨勢(shì)中的消極現(xiàn)象，寶玉在這一點(diǎn)上與賈府其他老少爺們并無質(zhì)上的大區(qū)別。即使從嚴(yán)格的封建正統(tǒng)觀點(diǎn)來看，賈寶玉不比賈家其他老少爺們強(qiáng)，也絕不比他人更壞或更危險(xiǎn)。姐姐妹妹，哭哭笑笑，這并不是敗家的根由。蓋封建道德的反人性性質(zhì)（所謂“存天理，滅人欲”）固然是十分嚴(yán)酷的，它的尊卑長幼觀念、它的特權(quán)制度與特權(quán)思想及一些人的特別優(yōu)越的生活條件，卻又為皇族、權(quán)貴及其子弟其奴仆們開了很大的口子，在這個(gè)口子下面，一切男盜女娼都可能被縱容被包庇被淡化掩飾過去，一些帶有異端色彩實(shí)際并無大害的思想言行也可以被容許或被忽略，甚至可以為之找到堂堂正正的借口。 但賈寶玉畢竟與賈府的其他子弟給人的觀感不同，他更天真、更善良、更鐘情也更有一套“哲學(xué)”。他的精神境界、文化層次要比那些偷雞摸狗者不知高出凡幾。 天真善良不需多做論證和解釋。在賈府，多數(shù)情況下，寶玉是個(gè)蠻乖的、隨和的、常常是有求必應(yīng)助人為樂的角色。有趣的是，封建特權(quán)本來是人性的異化，但身處這種異化的環(huán)境之中，又受到“老祖宗”賈母、頭面人物王夫人、實(shí)權(quán)人物王熙鳳的寵愛，反而一方面使賈寶玉在人生的某些方面較少受到封建禮教的嚴(yán)厲鉗制，他可以逃學(xué)，可以不整天讀經(jīng)學(xué)孔孟，可以逃避賈政的道學(xué)教誨與監(jiān)督；另一方面，又免受了封建社會(huì)下層人民的生存壓力，不必為口而勞碌終身，不會(huì)在饑寒與屈辱中喪盡自己的尊嚴(yán)與生活樂趣。他從上述兩個(gè)方面保護(hù)了自我，他反而比較有條件“弄性”，即率性而為，比較有條件表現(xiàn)并盡量滿足自己的物質(zhì)與精神需求。又由于他年幼，他比旁人更能自由地表達(dá)自己對(duì)異性的愛慕與關(guān)心。除了吃喝玩樂，他的“無事忙”（薛寶釵對(duì)他的形容）正表明了他忙的他做的是自己想做自己愿做的事。如果是被迫——不論是被尊長、被道德倫理、被實(shí)際生活的需要或被什么使命感所迫，就不是“無事忙”而是“有事忙”了。在他所處的那種情況下，無事忙比有事忙更自由也更人性一點(diǎn)，這是很有諷刺意味的。 當(dāng)然，在賈府那個(gè)歷史環(huán)境中，自由未必是值得稱道的范疇。與眾奴婢相比，主子當(dāng)然是自由的，他們的自由是惡的自由，即巧取豪奪的自由，寄生墮落的自由，玩弄女性的自由乃至草菅人命的自由。這里不僅要看是否自由還要看是什么樣的人、什么樣的自我的自由。賈寶玉是出類拔萃的：他的純潔，他的天良，他的悟性，他的文化的或者更正確一點(diǎn)應(yīng)該說是藝文的修養(yǎng)，都使他與眾不同，使他成為一個(gè)文學(xué)畫廊中的沒有先例也極難仿制的至純至情至憂至悲的典型，使他成為一個(gè)有自己的真正精神生活的人。 |
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved