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我所居兮，青埂之峰； 我所游兮，鴻蒙太空。
誰與我逝兮，吾誰與從？
渺渺茫茫兮，歸彼大荒！
[說明]
葬母于金陵的賈政先得到寶玉中舉又失蹤的消息，接著又知道自己已被“恩赦”復職，便趕路回京。雪夜泊舟毘（同“毗”）陵驛（今江蘇常州巿），見一人光頭赤腳，披大紅猩猩氈斗篷，向他倒身下拜，細看知是寶玉，剛要對話，忽來一僧一道，挾住寶玉飄然而去，還聽到三人中不知哪一個在唱這首歌。
[注釋]
1.鴻蒙——參見《紅樓夢曲·引子》注。
2.“誰與”二句——誰與我一道去呀，我跟著誰呢？
3.大荒——即小說開頭說的大荒山。
[評說]
魯迅認為續(xù)作中寶玉出家“未必與作者本意大相懸殊，惟披了大紅猩猩氈斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異。”（《〈絳洞花主〉小引》）又說“和尚多矣，但披這樣闊斗篷的能有幾個，已經(jīng)是‘入圣超凡’無疑了。”（《論睜了眼看》）肯定了續(xù)作對寶玉出家結局的安排，同時指出了在描寫上的根本性的缺點。
一僧一道挾持寶玉俱去的描寫也同樣不符作者的本意。寶玉的出家是他“偏僻”行為的突出表現(xiàn)，即脂評所謂“有情極之毒，亦世人莫忍為者”，是他自身判逆性格與他所感到憤懣絕望的現(xiàn)實之間矛盾發(fā)展的結果，態(tài)度應該是決絕的。試看甄士隱的棄世，他只說了一聲“走吧！”就“將道人肩上的搭褳搶過來背上”，隨之而去了。注意！是他主動搶道人的搭褳并催人家走，而不是像續(xù)書中寶玉那樣被僧道“夾住”，喝令他“俗緣已畢，還不快走”的。見過后半部原稿的脂硯齋就說：“‘走吧’二字真‘懸崖撒手’，若個能行？”意思是甄的決絕態(tài)度真像后來寶玉的出家，別人是做不到的。曹雪芹寫柳湘蓮的出家也如抽鴛鴦劍、斷煩惱絲，一揮而盡，從無返顧。但寶玉、士隱、湘蓮所堅決拋棄的東西，續(xù)書作者自己卻十分熱中，因而，當他違心地寫這樣的結局時，惋惜、留戀和迫不得已的情緒也就不可能不表現(xiàn)出來。這里，我們正好借薛寶琴的兩句詩來評續(xù)書者：“牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。”
《離塵歌》本應是寄托寶玉憤世思想的極好機會，然而整首歌中有的只是與續(xù)書中所有的詩歌同樣空洞的字句，翻來覆去，說的無非是寶玉回大荒山青埂峰去了，甚至連歌是誰唱的也故意叫人弄不清楚，彷佛寶玉和僧、道已“三位一體”，成了真正的仙界人物。
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