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內(nèi)典語中無佛性，金丹法外有仙舟。 [說明]
寶釵抬出堯、舜、禹、湯、周、孔等大人物來教訓(xùn)寶玉，見寶玉“理屈詞窮”，便勸他收心用功，說：“但能博得一第，便是從此而止，也不枉天恩祖德了！”寶玉表示贊同說：“倒是你這個(gè)‘從此而止’，‘不枉天恩祖德’，卻還不離其宗！”襲人在一邊幫腔，要他盡“孝道” ，他也默許了。接著，寶玉就把《莊子》和佛書叫丫頭統(tǒng)統(tǒng)搬走，口中吟了這兩句話后，便專心致志地攻讀起八股文、應(yīng)制詩來了。
[注釋]
1.內(nèi)典——佛教的經(jīng)典，認(rèn)為佛性不靠念經(jīng)得到，全憑內(nèi)心頓悟。是禪宗的主張。參見《忍弘弟子所作二偈》評(píng)注。
2.金丹——道教徒所冶煉的黃金、丹砂，以為服之可以長(zhǎng)生。這里句意同上。
[評(píng)說]
我們?cè)谇懊嬲f過禪宗思想既有被封建時(shí)代不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的人們利用來作為批判武器的可能，又同時(shí)指出它的極端唯心的宗教哲學(xué)思想在本質(zhì)上是反動(dòng)的。在這里，禪宗思想就不是用來否定客觀現(xiàn)實(shí)，而是用來為主觀的妥協(xié)行為作辯護(hù)。寶玉既被寶釵所“招安”，丟開了佛經(jīng)，拿起了時(shí)文，準(zhǔn)備走仕途經(jīng)濟(jì)的道路（二十一回脂評(píng)指出，佚稿中寫寶玉后來比以前更“偏僻”，已根本不聽寶釵的“諷諫”），那么，剩下的只有阿Q的“精神勝利法”了。他自我安慰說：悟道成佛并不關(guān)讀什么書、走什么路，中了狀元之后照樣可以做和尚；看破紅塵的人也不妨先盡“孝道”，以報(bào)“天恩祖德”。“內(nèi)典語中無佛性，金丹法外有仙舟”嘛！續(xù)書者自己既熱中于功名利祿，又想使自己的文字能冒充曹雪芹的原作，所以只好想出一個(gè)“兩全其美”的折中方案，并搬出這套滑頭主義的處世哲學(xué)來。
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