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氣質(zhì)美如蘭，才華復(fù)比仙，天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老，孤負(fù)了，紅粉朱樓春色闌！到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿；好一似，無(wú)瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無(wú)緣？ [說(shuō)明] 這一首是寫(xiě)妙玉的。曲名也說(shuō)明她后來(lái)的遭遇。 [注釋] 1.復(fù)比仙——也與神仙一樣。程高本“復(fù)”作“馥”，是芳香的意思。“才華”固可以花為喻言“馥”，但與“仙”不稱；今以“仙”作比，則不應(yīng)用“馥”，兩句不是對(duì)仗。 2.罕——納罕、詫異、吃驚。 3.“你道是”句——啖，吃。腥膻，腥臊難聞的氣味。出家人素食，所以這樣說(shuō)。 4.“太高”二句——太清高了，更會(huì)惹人忌恨；要過(guò)分潔凈，大家都看不慣。程高本改“太高”作“好高”，不妥。“高”與“潔”之所以可非議，在于“太”與“過(guò)”。 5.春色闌——春光將盡。喻人青春將過(guò)。 6.風(fēng)塵骯臟——在污濁的人世間掙扎。風(fēng)塵，指污濁、紛擾的生活。骯臟，亦作“抗臟”，高亢剛直的樣子，引申為強(qiáng)項(xiàng)掙扎的意思。 7.王孫公子——當(dāng)指賈寶玉。 [鑒賞] 來(lái)自蘇州的帶發(fā)修行的尼姑妙玉，原來(lái)也是宦家小姐。她住在大觀園中的櫳翠庵，依附權(quán)門(mén)，受賈府的供養(yǎng)，卻又自稱“檻外人”，這正如魯迅所揭露的：“要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)要離開(kāi)地球一樣。”實(shí)際上她并沒(méi)有置身于賈府和各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系之外，她的“高”與“潔”都帶有矯情的味道。她標(biāo)榜清高，連黛玉也被她稱為“大俗人”，卻獨(dú)獨(dú)喜歡和寶玉往來(lái)，連寶玉生日也不忘記，特地派人送來(lái)祝壽的帖子。她珍藏晉代豪門(mén)富室王愷的茶杯，對(duì)她也是個(gè)諷刺。她有特殊的潔癖，劉姥姥喝過(guò)一口茶的成窯杯她因嫌臟要砸碎，但又特意用“自己日常吃茶”的綠玉斗招待寶玉，所謂潔與不潔，都深深打上了階級(jí)和感情的烙印。她最后流落風(fēng)塵，好象是對(duì)她過(guò)高過(guò)潔的一種難堪和懲罰。象妙玉這樣依附于沒(méi)落階級(jí)的人，怎么能超然自拔而不隨同這個(gè)階級(jí)一起沒(méi)落呢？ 有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是演繹“色空”觀念的書(shū)，這無(wú)論從作品的社會(huì)意義或作者的創(chuàng)作思想來(lái)看，都是過(guò)于夸大的。曹雪芹的意識(shí)中是有某種程度的“色空”觀念，那就是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻的悲觀主義。但《紅樓夢(mèng)》決不是這種那種觀念的演繹，更沒(méi)有墮入宣揚(yáng)宗教意識(shí)的迷津。曹雪芹對(duì)妙玉這個(gè)人物的描寫(xiě)就很能說(shuō)明問(wèn)題。作者既沒(méi)有認(rèn)為入空門(mén)就能成為一塵不染的高人，也沒(méi)有因此而特意為她安排更好的命運(yùn)。 前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，原稿中妙玉的結(jié)局與續(xù)書(shū)所寫(xiě)是不同的。靖藏本在妙玉不收成窯杯一節(jié)加了批語(yǔ)：“妙玉偏僻處，此所謂‘過(guò)潔世同嫌’也。他日瓜州渡口（以下是錯(cuò)亂文字）勸懲不哀哉屈從紅顏固能不枯骨***。”可見(jiàn)，曲中“太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”等語(yǔ)也不是泛泛之言，而是以她后來(lái)的遭遇為依據(jù)的，只是詳情已不可知了。續(xù)書(shū)寫(xiě)妙玉的遭劫是因?yàn)閺?qiáng)人覺(jué)得她“長(zhǎng)得實(shí)在好看”，又聽(tīng)說(shuō)她為寶玉“害起相思病來(lái)了”，故動(dòng)了邪念，這與妙玉的“太高”、“過(guò)潔”的“偏僻”個(gè)性又有什么相干呢？這倒是續(xù)作者自己一貫意識(shí)的表現(xiàn)：在續(xù)作者看來(lái)，黛玉的病也是相思病，故有“心病終須心藥治”、“這心病也是斷斷有不得的”一類話頭。問(wèn)題當(dāng)然并不僅僅在于怎樣的結(jié)局更好些，而在于通過(guò)人物的遭遇說(shuō)明什么。續(xù)書(shū)想要說(shuō)明的是妙玉情Q欲Y未斷、心地不凈，因而內(nèi)虛外乘，先有邪魔纏擾，后遭賊人劫持，這是她自己作孽而受到的報(bào)應(yīng)。結(jié)論是出家人應(yīng)該滅絕人欲，“一念不生，萬(wàn)緣俱寂”（第八十七回）。這也就是程朱理學(xué)所鼓吹的“以理禁欲”、“去欲存理”。而原稿的處理，顯然是把妙玉的命運(yùn)與賈府的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起的。這樣，妙玉悲劇所具有的客觀意義，就要比曲子中用“太高”、“過(guò)潔”等純屬個(gè)人品質(zhì)的原因去說(shuō)明它，更為深刻。 |
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