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太虛幻境四仙姑(1)
１９９９年１１月５日，應(yīng)北京大學(xué)紅樓夢(mèng)研究會(huì)邀請(qǐng)，去他們的系列講座中講了一次。該研究會(huì)是個(gè)學(xué)生社團(tuán)，講座都安排在周末晚上七點(diǎn)鐘進(jìn)行，我本以為那個(gè)時(shí)間段里，莘莘學(xué)子苦讀了一周，都該投身于輕松歡快的娛樂(lè)，能有幾多來(lái)聽(tīng)關(guān)于一部古典名著的講座？哪知到了現(xiàn)場(chǎng)，竟是爆棚的局面，五百個(gè)階梯形座位坐得滿(mǎn)滿(mǎn)的已在我意料之外，更令我驚訝莫名的是，過(guò)道、臺(tái)前乃至臺(tái)上只要能容身的地方，也都滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣局蛳刈鵁嵝牡穆?tīng)眾。我一落座在話(huà)筒前便趕忙聲明，我是個(gè)未曾經(jīng)過(guò)學(xué)院正規(guī)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人，就“紅學(xué)”而言，充其量是個(gè)票友，實(shí)在是不值得大家如此浪費(fèi)時(shí)間來(lái)聽(tīng)我講《紅樓夢(mèng)》的。我講了一個(gè)多小時(shí)，然后再對(duì)遞上的條子作討論式發(fā)言，條子很多，限于時(shí)間，只回答了主持者當(dāng)場(chǎng)遞交的一小部分，其余的一大疊是帶回家才看到的。就我個(gè)人而言，光是讀這些條子，就覺(jué)得那晚的收獲實(shí)在是太大了。以前我也曾去大學(xué)參加過(guò)文學(xué)講座，也收到很多的條子，但總有相當(dāng)不少的問(wèn)題是與講座主旨無(wú)關(guān)的，如要我對(duì)某樁時(shí)事發(fā)表見(jiàn)解，或?qū)ι鐣?huì)上某一爭(zhēng)訟做出是非判斷，令我為難。這回把拿回的條子一一細(xì)讀，則那樣文不對(duì)題的內(nèi)容幾乎沒(méi)有，而針對(duì)《紅樓夢(mèng)》提出的問(wèn)題，不僅內(nèi)行，而且思考得很深、很細(xì)，比如有的問(wèn)：“‘紅學(xué)’現(xiàn)在給人的印象簡(jiǎn)直就是‘曹學(xué)’，文本的研究似被家史的追蹤所取代，對(duì)此您怎么看？”這說(shuō)明，無(wú)論“紅學(xué)”的“正規(guī)軍”，還是“票友”，還是一般愛(ài)好者，確實(shí)都應(yīng)該更加注意《紅樓夢(mèng)》文本本身的研究，即使研究曹雪芹家世，也應(yīng)該扣緊與文本本身有關(guān)聯(lián)的題目。有一個(gè)條子上提出了一個(gè)文本中的具體問(wèn)題：“賈寶玉在太虛幻境所見(jiàn)四名仙姑，一名癡夢(mèng)仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，指的是對(duì)寶玉影響很大的四名女子？抑或是他人生的四個(gè)階段？”這問(wèn)題就很值得認(rèn)真探究。 在神游太虛境一回里，曹雪芹把自己豐沛的想像力，以漢語(yǔ)漢字的特殊魅力，創(chuàng)造性地鋪排出來(lái)，如：離恨天、灌愁海、放春山、遣香洞等空間命名，千紅一窟（哭）茶、萬(wàn)艷同杯（悲）酒等飲品命名，都是令人讀來(lái)浮想聯(lián)翩、口角噙香的獨(dú)特語(yǔ)匯。在那“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”，警幻仙姑引他與四位仙姑相見(jiàn)，那四位仙姑的命名，我以為的確是暗喻著賈寶玉——也不僅是賈寶玉——實(shí)際上作者恐怕是以此概括幾乎所有少男少女都難免要經(jīng)歷的人生情感四階段：開(kāi)頭，總不免癡然入夢(mèng)，沉溺于青春期的無(wú)邪歡樂(lè)；然后，會(huì)青梅竹馬，一見(jiàn)鐘情，墮入愛(ài)河，難以自拔；誰(shuí)知現(xiàn)實(shí)自有其艱辛詭譎一面，往往是，少年色嫩不堅(jiān)牢，初戀雖甜融化快，于是乎引來(lái)愁?lèi)灒涓杏鷿u濃釅，弄不好會(huì)在大苦悶中沉淪；最后，在生活的磨煉中，終于憬悟，渡過(guò)胡愁亂恨的心理危機(jī)，迎來(lái)成熟期的一派澄明堅(jiān)定。 那么，這癡夢(mèng)、鐘情、引愁、度恨四位仙姑，是否也暗指著賈寶玉一生中，對(duì)他影響最大的四個(gè)女性呢？細(xì)細(xì)一想，也有可能。讀畢《紅樓夢(mèng)》前八十回，一般讀者都會(huì)獲得這樣的印象：賈寶玉一生中，林黛玉、薛寶釵、史湘云這三位女性對(duì)他是至關(guān)重要的，林令他如癡如夢(mèng)地愛(ài)戀，他不信什么“金玉良緣”的宿命，只恪守“木石姻緣”的誓愿，太虛幻境中的癡夢(mèng)仙姑，有可能是影射林黛玉。鐘情大士影射誰(shuí)呢？“大士”的稱(chēng)謂篩掉了性別感，令人有“英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上，好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂”一類(lèi)的聯(lián)想；但“大士”前又冠以“鐘情”，難道是暗示史湘云鐘情于賈寶玉？豈不自相矛盾？不然，情有兒女私情，有爛漫的青春友情，史湘云與賈寶玉的青春浪漫情懷，在蘆雪亭中共同燒烤鹿肉一場(chǎng)戲里表達(dá)得淋漓盡致，“且住，且住，莫使春光別去！”如此考校，鐘情大士是影射史湘云，差可成立。引愁金女自然是影射薛寶釵了，她是戴金鎖的女性，其與賈寶玉的感情糾葛，給后者帶來(lái)了“此恨綿綿無(wú)絕期”的愁苦，雖然那苦中也有冷香氤氳，甚至后來(lái)還有“舉案齊眉”之享受，但“到底意難平”。 誰(shuí)是賈寶玉一生中第四位重要的女性呢？這在前八十回里雖初露了端倪，但要到八十回后方能令讀者洞若觀火，那便是妙玉。第十七至十八回中明確交代，妙玉從蘇州玄墓蟠香寺來(lái)到都城，目的之一，就是為了到都城拜謁觀音遺跡和學(xué)習(xí)貝葉遺文，貝多樹(shù)、畢缽羅樹(shù)、菩提樹(shù)，即使不是一樹(shù)多名，也是相近的樹(shù)，這都坐實(shí)著妙玉的“活菩薩”身份。據(jù)我的考證，并已通過(guò)《妙玉之死》的小說(shuō)所揭示，在八十回后，妙玉不僅起著挽救賈寶玉性命的關(guān)鍵作用，還使寶玉與史湘云得以邂逅，相依始終，那是一位終于使賈寶玉了悟前緣，超越愛(ài)恨情愁，在悲欣交集中融入宇宙的命運(yùn)使者——以度恨菩提影射，實(shí)在貼切之極！ 【附】周汝昌先生1999年12月12日信 心武學(xué)友： 你的“四仙姑”引起我極大注意！這也許是“善察能悟”的又一佳例。但“今晚”（劉注：指天津《今晚報(bào)》）那種小字我已全不能“見(jiàn)”，你能否設(shè)法給我一份打印放大本？我細(xì)讀后擬撰一文以為呼應(yīng)。 “千禧”是個(gè)洋概念，本與中華文化無(wú)涉，但既值此際，我們討論四仙姑，亦極有味也！ |
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