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借他人杯酒，澆自己塊壘――評(píng)王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的歷史意義 郭沫若曾說：王國(guó)維是新史學(xué)的開山，而以西方學(xué)術(shù)思想來系統(tǒng)解釋中國(guó)古典的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》也是開山第一篇。俞平伯在《索隱與自傳說閑評(píng)》中說：
“及清末民初，王蔡胡三君，俱以師儒身份大談其《紅樓夢(mèng)》，一向視同小道或可觀之小說遂登大雅之堂矣。”
二、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的緣起
1902年，王國(guó)維從日本留學(xué)歸來后，治學(xué)興趣逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)。1904年，讀叔本華《意志與表象之世界》〔現(xiàn)通譯為《作為意志和表象的世界》，商務(wù)曾印行〕兩遍，又接著鉆研康德。但其時(shí)對(duì)終生研究方向覺得游移不定。自我剖析，認(rèn)為做哲學(xué)家，則苦于感情太多而知力太少，做詩人，則苦于感情太少而理性太多。自云：“近日之嗜好，所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也”。在這種背景下，王國(guó)維撰寫了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。這也是我覺得是“借他人杯酒，澆自己塊壘”的主要原因。
三、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》簡(jiǎn)介
1901年羅振玉創(chuàng)辦了《教育世界》，宗旨是譯介各國(guó)的教育制度及理論。1904年，王國(guó)維任譯編（實(shí)際上的主編），改為譯介西籍為主，哲學(xué)、倫理學(xué)為重點(diǎn)，1904年夏，刊登了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。
第一章《人生及美術(shù)之概觀》（這兒的美術(shù)大約可以說是現(xiàn)在的文藝），沒有具體評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，提出“生活之本質(zhì)何？欲而已矣”，欲望多，而難以滿足，所以產(chǎn)生痛苦，即使欲望實(shí)現(xiàn)，倦?yún)捴殡S之產(chǎn)生。在他看來，“人生者，為鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也”。而減輕這種痛苦的辦法就是文藝，可以“使吾人離生活之欲”。然后又提出優(yōu)美和壯美的分類。
第二章《紅樓夢(mèng)之精神》，認(rèn)為紅樓主旨是“實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道，不可不由自己求之者也。”所以，寶玉入塵世也是“一念之誤”，而與和尚晤談后，“始知此不幸之生活，由自己之所欲”，但解脫之道不在自殺，蓋因“自殺之人未必盡能戰(zhàn)勝生活之欲者”
，只有寶玉、惜春和紫鵑是真正的解脫。
第三章《紅樓夢(mèng)之美學(xué)上之價(jià)值》，依照叔本華的分類，悲劇有三種，一是惡人作祟，二是盲目的運(yùn)命，三是由于悲劇中人物的位置和關(guān)系。
前兩種罕見且可避免，而第三種如《紅樓夢(mèng)》，則是以非常之勢(shì)力，足以破壞人生的福祉，無時(shí)不可墜于面前者，同時(shí)舉寶黛間事為例，指出《紅樓夢(mèng)》“美學(xué)價(jià)值即存于此”。
第四章《紅樓夢(mèng)之倫理學(xué)上之價(jià)值》，提出人類的生育和延續(xù)，是從人類祖先開始一直就在犯的錯(cuò)誤，同時(shí)指出世界各大宗教，都是以解脫為唯一的宗旨，哲學(xué)家如柏拉圖和叔本華“其最高之理想亦存于解脫”，而《紅樓夢(mèng)》正是“以解脫為理想者”，即是在倫理學(xué)上的價(jià)值。
第五章余論，批評(píng)了索隱影射和自傳說，提出研究者要了解文藝本身的特點(diǎn)，而不能把小說創(chuàng)作中某個(gè)人物形象與實(shí)際生活中某一個(gè)人混為一談。
四、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的不足之處
《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是紅學(xué)研究史上一篇帶有開創(chuàng)意義的著作，但不足之處也早有人指出。
錢鐘書在《評(píng)〈紅樓夢(mèng)評(píng)論〉》中說：
“王氏于叔本華著作，口抹手胝，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中反復(fù)稱述，據(jù)其說以斷言《紅樓夢(mèng)》為悲劇之悲劇。……然似于叔本華之道未盡，于其理未徹。茍盡其道而徹其理，則當(dāng)知木石姻緣，僥幸成就，喜將變憂，佳耦始者或以怨耦終；遙聞聲而相思相慕，習(xí)進(jìn)前而漸疏漸厭……”
錢先生的《圍城》大概就是發(fā)揮這一見解。
同時(shí)，又評(píng)論道：
“蓋自叔本華哲學(xué)言之，《紅樓夢(mèng)》未能窮理窟而抉道根；而自《紅樓夢(mèng)》小說言之，叔本華空掃萬象，斂歸一律，不屑觀海之瀾；而只欲海枯見底。夫《紅樓夢(mèng)》，佳著也，叔本華哲學(xué)，玄諦也；利導(dǎo)則兩美可以相得，強(qiáng)合則兩賢必至相厄。”
另外李長(zhǎng)之在《王國(guó)維文藝批評(píng)著作批判中》說：
“關(guān)于作批評(píng)，我尤其不贊成王國(guó)維的硬扣的態(tài)度……把作品來遷就自己，是難有是處的。”
五、一些余論
叔本華哲學(xué)思想得力于古印度佛經(jīng)甚多，“人生――欲望――痛苦”
也是佛家的常談，其學(xué)說是不贊成自殺的，但王國(guó)維最后終于自沉絕世。
《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中也否定自殺，可以看作王國(guó)維與內(nèi)心“自殺傾向”交戰(zhàn)的宣言，但最終還是失敗了。
此外，曾看到過關(guān)于“尼采和莊子”的長(zhǎng)文，而尼采和叔本華，《紅樓夢(mèng)》和莊子都是大有淵源，從這一點(diǎn)上，叔本華和《紅樓夢(mèng)》還是有相通之處的，倒不能說是硬扣。
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